El Arte de bendecir. Para vivir espiritualmente la vida cotidiana

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EL ARTE DE BENDECIR
«Todo lo que el hombre hace crea en retorno un flujo vital;
el conjunto de su ser espiritual está implicado en cada uno
de sus actos» 1 . Tema que encontramos a lo largo de todo el
Antiguo Testamento. Así, el libro de los Proverbios dice
que «el malvado tropieza en su maldad» (14,32), y el
Eclesiastés añade: «Dios hará que rindan juicio todas las
acciones, aun las ocultas, buenas y malas» (12,14). En la
concepción cristiana, la gracia puede anular la ley del justo
retorno, pero sólo bajo ciertas condiciones, como el sincero
arrepentimiento (véanse en el cap. 11 las anotaciones
sobre la parábola del hijo pródigo).
El confucianismo subraya que «lo que de ti sale a ti volverá»;
y en el hinduismo se encuentra esta frase: «No puedes
cosechar lo que no has sembrado. Crecerá el árbol que
plantaste».
Habitamos un universo en el que todo es energía: el
más modesto gesto necesita un gasto de energía, y el pensamiento
mismo es energía. Esto es verdad respecto a las
palabras y las acciones, pero la energía más poderosa, ya
que da origen a todo lo demás, es el pensamiento. Podría
decirse que en el nivel del espíritu los pensamientos son
como «boomerangs». Conviene prestar atención a los pensamientos
que enviamos al universo, ya que más pronto o
más tarde volverán a nosotros, aumentados con una energía
positiva o negativa.
La enseñanza de un sabio africano, Tierno Bokar, recogida
por el filósofo de Mali Amadú Hampaté Bá, lo ilustra
de forma imaginativa:
Un sabio decía a un grupo de alumnos que la buena
acción más provechosa consistía en orar por los enemigos,
y que maldiciéndolos (como hace el común de los mortales)
se hacía uno mucho más daño a sí mismo que ben-
1. Adin STEINSALTZ, La rose aux treize pétales. Introduction a la Cabbale,
Albin Michel, París 1996, p. 37.
LA LEY DEL JUSTO RETORNO 49
diciéndolos. Uno de los alumnos confesó que no lo entendía,
ya que una maldición bien dirigida podía destruir a un
enemigo.
Entonces Tierno utilizó la parábola de los pájaros blancos
y negros: «Imaginaos -dijo a sus alumnos- dos paredes
frente afrente, cada una con una multitud de pequeños
agujeros donde anidan pájaros negros y blancos. Los primeros
son nuestros malos pensamientos o palabras; los
segundos, nuestros buenos pensamientos o palabras. Los
pájaros, como los agujeros, tienen formas ligeramente distintas:
los negros no pueden entrar más que en los agujeros
negros, y los blancos sólo pueden anidar en los agujeros
blancos».
Luego Tierno se imagina a dos hombres que se consideran
enemigos, Alí y Yusuf. Un día, persuadido de que Alí
fomenta males contra él, Yusuf le lanza un mal pensamiento.
Con su acción, suelta un pájaro negro, que deja libre,
por lo mismo, un agujero del mismo color. El pensamiento-pájaro
negro de Yusuf vuela hacia la pared de Alí, buscando
un nicho negro sin ocupar adaptado a su forma.
Imaginemos ahora que Alí no le replica enviándole un mal
pensamiento (pájaro negro). Por tanto, no quedará libre
ningún nicho negro. Al no encontrar sitio donde anidar, el
pájaro negro de Yusuf volverá a su agujero de origen, volviendo
con el mal de que estaba cargado. Al no lograr
hacer daño a Alí, se lo hará al propio Yusuf, porque el mal
nunca se mantiene inactivo, ni siquiera para con quien lo
da a luz (y menos inactivo con él que con nadie).
Si, por el contrario, Alí entra en el juego de su presunto
adversario (ya que todo esto se desarrolla en el nivel
subjetivo, en la imaginación de los dos hombres) y suelta
también él un mal pensamiento contra Yusuf, deja libre
automáticamente un agujero negro en el que el pájaro
negro de Yusuf podrá alojarse y depositar allí una parte de
la carga de mal de que es portador. Al mismo tiempo, el