abr.-jun. 1968 - Publicaciones PeriÃ³dicas del Uruguay

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za adámica y que los aparentes progresos de la humanidad conducirían, inevitablemente, a otras tantas encrucijadas de la historia, donde si bien no se puede renunciar a rechazar lo que ya se conoce como malo, tampoco se puede evitar la posibilidad de males nuevos y desconocidos. En otras palabras, se pueden eliminar muchas alienaciones humanas; parece difícil desprenderse de la alienación adámica. ¿Significará ello un rechazo del Marxismo, bien sea a priori, -lo cual revelaría ausencia de espíritu filos6fico,- o bien a posteriori, en vista de las contradicciones graves que el mismo ha demostrado, en una praxis que se arrastra ya por las rutas de un siglo de historia de la humanidad? Ni lo uno ni lo otro. Cien años de Marxismo han sido suficientemente fermentales, aun en medio de sus más violentas paradojas, como para admitir que su función histórica está lejos de haberse agotado, en la medida en que persisten las corrientes económicas, los modos de vida, las injusticias yla mentalidad que lo prohijó. Y si en determinadas etapas de la Revolución Industrial, ~especialmente a fines
obrera. y, por otro lado, considerar la necesidad de estimar la importante función que el Estado puede cumplir como instrumento determinante de esa revolución. En la medida en que el Marxismo pueda disponerse él este tipo de correcciones, estará haciendo sus aportes más importantes a la solución de los urgentes problemas que aquejan a los países subdesarrollados. Su dilema, entonces, parece claro: o persiste en ser una ideología o renueva su vitalidad revolucionaria, volviendo a sus fuentes filosóficas y aun disponiéndose a desaparecer dentro de 105 cambios que inevitablemente sobrevendrán antes de finalizar este siglo. Es decir, renunciará a su función mítica y recobrará toda la fuerza de su función racional, que todavía es capaz de proporcionar un eficaz y poderoso instrumento hermenéutico UIi para hacer el diagnóstico de las condiciones de 105 "países pobres". Pero si intentase persistir en sus tendencias más escolásticias, que del diagnóstico le llevan a presentarse como la única solución a todos los problemas que plantea la construcción de una sociedad justa, pasará perjudicialmente de la función racional a la función mítica. Por esa razón, en lo relativo a la situación revolucionaria latinoamericana, la necesidad más urgente es demitificar el Marxismo. La tarea se presenta erizada de dificultades en sociedades como las nuestras que carecen todavía de un medio cultural y económico apropiado, como para lograr su absorción y, especialmente, su superación. En el Occidente de Europa ese fenómeno ya se produjo; en el Este, está ocurriendo. Nadie puede negar la fundamental importancia que reviste para la historia presente, la disolución del grupo comunista y la marcha cada vez más acelerada hacia Estados Nacionales competidores de Moscú, como tampoco se podrá negar la función cumplida en ese mismo proceso por el Marxismo. En cierta forma, la ruptura con un marxismo ideológico que pretende monopolizar la iniciativa revolucionaria en las sociedades latinoamericanas y la dirección teórica y práctica de la misma, es la mejor garantía para alcanzar, a la corta o a la larga, la organización de comunidades más justas. El Marxismo, en la medida en que lo consideremos como un método de investigación de la realidad humana, sin encerrarse ni en el dogmatismo ni en la sistematización, tiene fuerza porque tiene esperanza. Y la palabra esperanza, resuena siempre grata en los oídos humanos, cualquiera sea la época histórica en que S2 pronuncie. El Marxismo atrae mucho más por su voluntad de transformar la historia que por su expi icación sobre el sentido de la misma aunque en su concepción no se puede separar la una de la otra. Hay dos palabras, dice Paul Ricoeur, "que de cirrta manera se anulan, pero que son sin embargo, el lenguaje contradictorio de la espera nza: senti do-misterio". (1 01 El Marxismo pone toda su esperanza en darle un sentido a la historia de los hombres, pero de allí mismo surge su debilidad, puesto que no reserva ninguna de sus energías para mantener en suspenso el misterio contenido en esa misma historia. Misterio, como significado oculto, escondido y último de las acciones humanas y de las realizaciones de la diversidad de cJvilizaciones que han existido. Misterio, en la medida en que hacer la historia, significa afirmar, no tanto una voluntad prometeica ante la cual todas las necesidades humanas deben ceder, sino una voluntad, a secas, que cuenta con 105 peligros de esa misma historia, que no retrocede ante ellos, pero que tampoco tiene la seguridad de poder vencerlos definitivamente. Hay una ambigüedad inherente a la historia de los sen's humanos, que debe ser enfrentada con la esperanza puesta en posibles realizaciones, pero que ,también debe contar con los riesgos propios del misterio, capaces de alejar a los hombres de todo maniqueísmo, producto fértil de las explicaciones sistemáticas. "El misterio de la historia me pone en guardia contra los fanatismos teóricos y prácticos, intelectuales y políticos. (. .. ) Es necesario elegir entre el misterio y el sistema". (11) En ese sentido, puede afirmarse que solamente la experiencia histórica del proletariado es capaz de elaborar el sentido de la historia? ¿La historia humana, en cualquier época o civilización, no es, más rica y compleja? Es legítima la esperanza puesta en la construcción de una sociedad más justa que la actual, pero al mismo tiempo es conveniente cuidarse del fanatismo que pueda resultar de las perspectivas explicativas y aún normativas que surjan de esa esperanza. Quizás esté más pró- 9
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