abr.-jun. 1968 - Publicaciones Periódicas del Uruguay

través deindiv.idyos sociales y . de relacione;?
fransparenies' con la náturaleza, mediante el
culto al trabajo, continúan siendo la sustancia
de las promesas mesiánicas del Marxismo. Aca.­
so puede extrañar la seducción que sigue ejerciendo
sobre inmensas multitudes de seres humanos?
Naturalmente que, en la práctica, las diversas
revoluciones marxistas llevadas a cabo, han
defraudado much ísi mas de aquellas esperanzas.
Por lo pronto, la promesa de que, siendo abolida
la alienación económica, serían abolidas
las demás alienaciones, ha tenido un profundo
desmentido en la mayor parte de las experien·
cias socialistas del presente. Es verdad, ~como
ya lo hemos señalado en otra parte- (7) que
han sido eliminadas muchísimas de las alie·
naciones propias de la sociedad capital ista,
pero han sido creadas otras, dos de las cuales
(sin hablar de las nuevas alienaciones políticas
y espirituales y que no parecen fruto de la existencia
de la propiedad privada, puesto que ésta
ha sido fundamentalmente abolida), son imposibles
de negar: la alienación del hombre en la
técnica, que es ya, el drama de gran p:arte de
la humanidad contemporánea y para el cual será
necesario construir respuestas a partir del Marxismo,
y la alienación del hombre en las nuevas
formas del trabajo industrial, cuya imagen,
en las sociedades socialistas, todavía está muy
lejos de ser un goce o una alegría o, simplemente,
el punto de partida para usar de las
horas de ocio en la edificación del hombre total.
El trabajo, por el contrario, sigue siendo una
carga en esas sociedades, donde el bien común
aparece mediatizado por las nuevas clases (la
de los tecnócratas, especialmente), y donde la
posibilidad de la realización del hombre, mediante
el uso de sus horas libres, aparece mediatizada
por una ideología que limita, dirige
o condiciona sus aspiraciones individuales, aún
las más íntimas y que colectiviza su personalidad,
antes que liberarla.
Frente a tales perspectivas, la pregunta más seria
que cabe hacerle al Marxismo es si estos
cien años de luchas, de esfuerzos y aun de realizacio:les,
no habrán servido para comprobar,
más que para eliminar, la alienación humana
esencial. En otras palabras: si bien hay alienaciones
propias de un reglmen social y aun de
cualqu(er régimen, factibles de ser elimif.ladas,
también parece cierto que en cuanto el destino
del ser humano es "hacerse haciendo", no puede
escapar a su naturaleza imperfecta ni a sus
debilidades congénitas, o sea a su posibilidad
de hacer el mal; siempre, alguna forma de mal.
Hay en el hombre, una alienación adámica cuya
extraño fuerza consiste en que le da conciencia
de la misma y que por eso, le obliga a
obrar. En ese obrar, hace su historia, sabiendo
que la manera más sabia de proceder en los diversos
campos de la actividad humana es por
aproximaciones y que por lo tanto, no puede
someterse a aquellos regímenes o condiciones
sociales, económicas, políticas o cultural% que
tiendan a perpetuar o a profundizar su adamismo.
Jean-Paul Sartre pensaba que no se puede
decir qué es el hombre, antes de su muerte,
ni la humanidad antes que haya desaparecido.
Con mayor razón puede aplicarse ese juicio de
cautela filosófica a cualquier campo de las
creaciones humanas, especialmente en el plano
de las interpretaciones históricas que propongan
un destino determinado para la humanidad.
La condición adámica del hombre, al mismo
tiempo que determina su impulso y desarrollo a
través de la historia, en un afán de superarla
(algo se ha hecho desde la vida en las cavernas
hasta las aplicaciones de la energía .. atómica;
desde el Código de Hammurabí hasta las revoluciones
proletarias), también contiene todos los
supuestos para que cualquier catástrofe pueda
ser posible en medio de la civilización más
brillante o más técnica (desde la cremación de
niños en los campos de concentración nazis,
hasta la guerra atómica). Los progre.os más
aparentes llevan consigo los males más profundos.
Cuando Marx escribía u ••• Ia humanidad
se propone siempre únicamente los objetivos
que puede alcanzar' .. ", no ponía en duda
la posibilidad de un progreso ininterrumpido de
los pUE'blos y de los hombres. En ese sentido,
y aunque en su concepción particular variase
sensiblemente el trazado de la curva del progreso
común a otros pensadores contemporáneos
suyos, participaba del itinerario intelectual
de un Spencer, o un Comte, o un Saint-Simón
o un Fourier. No contaba con la alternativa de
que la muerte de los hombres que le rodeaban
y aún la suya propia, renovaría en cada generación
sucesiva, las condiciones de la naturale-
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