abr.-jun. 1968 - Publicaciones Periódicas del Uruguay

contemporánea, no ha hecho más que proyectar
a escala global la validez corrosiva de aquellas
críticas. Lo señala con acierto Piettre, al
decir que "jamás el marxismo habría aparecido
si los abusos del régimen del dinero no lo hubiesen
provocado. Se puede decir sin ironía:
los primeros autores del "socialismo científico",
tienen nombres capitalistas .. .". (6)
La alienación del ser humano en el mundo
del tener continuará dándole al marxismo sus
más fuertes impulsos, capaces, asimismo de superar
las contradicciones internas de éste, a
medida que esa alienación se va propagando
por las naciones sub-desarrolladas. La disparidad
económica, entre las naciones "ricas" y las
naciones "pobres" agravada paulatina y firmemente
en las últimas décadas, tiende a ocultar
lo que este proceso lleva en sí de necesidad
técnica, bajo la máscara que la ideología marxista
proporciona a las masas humanas, puestas
al margen de las posibilidades de abundancia
que el planeta proporciona, para librar
la lucha en el campo poI ítico, antes que en el
campo tecnológico. La disyuntiva que todos
confrontamos (especialmente ante los riesgos de
un holocausto atómico) es, si será posible acceder
al campo tecnológico sin pasar, previamente,
por los dolorosos partos de una sociedad
políticamente quebrada por el ansia humana
del tener y que debe ser necesariamente
reconstruida. Paradojalmente, el marxismo proporciona
respuestas para ambas posibilidades.
Para el aspecto social y económico, tiene una
sola palabra efectiva en estos tiempos, en el
ámbito de las naciones "pobres": revolución.
Para el aspecto técnico, tiene el mérito de
contarse entre los precursores de una noción
ecuménica de la sociedad humana: el mundo
es un solo cuerpo colectivo en lucha con la
naturaleza, por más que el nivel técnico para
resolver los problemas consiguientes sea variable,
según las regiones del globo. Una de
las maneras de empezar a comprender el sentido
de esta respuesta, está dada por los intentos
que se van realizando y que convergen
paulatinamente, en la medida en que aún somos
dueños de nuestra civilización, hacia el
desarr?1I0 de técnicas de planificación, de gestión,
y de administración de los bienes y serJiciosde
las diversas sociedades'humanas que
integran el planeta. La descolonización del
mundo, en la medida en que ágrava el pano-
rama, por la incidencia que sobre él arroja de
sus diversas consecuencias, especialmente en
los aspectos sociales y económicos, se convierte
también en un acelerador de la toma
de "conciencia planetaria". El mundo de las
naciones-dueñas, va dejando lugar a una nueva
imagen de la humanidad: la de un "concierto",
asamblea o familia de grandes individuos,
-más de 100 naciones independientes
se perfilan ya en la historia contemporánea,­
jurídica y filosóficamente iguales en derechos
y técnicamente unidas por un mismo destino,
quiérase o no reconocer: el de dominar la naturaleza
y de hacerla producir para el bien
común a escala universal. El Capitalismo parece
cada vez más inapto para ese destino formidable.
Las críticas de Marx, pues, se contarán
entre las de todos aquellos que fueron
capaces de avizorar, soñar y contribuir a la
creación de esa nueva humanidad. A través de
la historia, las utopías han tenido siempre la
virtud, pese a sus posibles desmesuras, de
contribuir a crear la conciencia sobre la realidad
y a enfrentar con perspectivas de triunfo,
los obstáculos que impiden el acceso a un
orden mundial, a sociedades más justas. En
este sentido, así como el Marxismo se presenta,
por un lado, con una dimensión de protesta revolucionaria
contra un mundo donde aún hay
muchas formas de sufrimiento provocadas, no
por la fatalidad, sino por la explotación del
hombre por el hombre, por otro lado, se presenta
con una dimensión de voluntad prometeica,
capaz de alcanzar la organización positiva
de las fuerzas sociales y económicas de la humanidad.
Ya ha hecho un aporte que no puede
ser desconocido: ha opuesto a la visión de una
economía considerada natural y que debía ser
librada a su propio juego, la visión de una economía
racional, reflexionada, planificada. Ha
puesto sobre la cabeza de la Técnica una doble
corona: la de una filosofía social y la de
una p,olítica universal. La primera, construída
por el camino de una praxis, a través de la
cual el hombre se crea a sí mismo, creando el
orden social y sconómico en que quiere vivir;
la segunda, edificando una comunidad internacional,
cuya capacidad productiva tenga un
sólo fin: salir del reino de la necesidad, para
abrir las puertas al reino de la libertad. Una
humanidad unida, -sueño de todas tés épocas
y de todas las civiliza'ciones,- reconciliada, a
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