abr.-jun. 1968 - Publicaciones Periódicas del Uruguay

21 Aguardemos así, obedíentes y sín más
22 remedio, la vuelta, el desagravio
23 de los mayores siempre delanteros
24 dejándonos en casa a los pequeños,
25 como si también nosotros
26 no pudiésemos partir.
27 Aguedita, Nativa, Miguel?
28 Llamo, busco al tanteo en la oscuridad.
29 No me vayan a ver dejado solo,
30 y el único recluso sea yo.
P. C. pp. 84-85.
Quisiera prevenir que no se entienda esta
pieza como poesía infantil. En ella Vallejo se
apoya en la infancia, sí, pero para trascenderla
en un símbolo. El poeta, adulto, nos retrae a
la niñez a fin de explorar al hombre Vallejo.
En segundo lugar, recuérdese la característica
de temporalidad que atribuímos a Trilce, véase
junto a la superposición de edades, que es una
marca de aquello, el decantamiento de la angustia
que se desgaja de la tardanza,.de la hora
y el temor a la sombra. Desde el sexto verso
al vigésimocuarto, presenciamos un horizonte de
acontecimientos que se definen por la duración,
sucesiva o simultánea, ya en virtud de formas
gramaticales, ya en virtud del estrado semántico;
así mismo, vemos un intento por confinar
el espacio, el aquí, encarándolo con el tiempo:
dijo, no demoraría. Pero además nos conmueve
el renunciamiento, la resignación que se aviene
al imperio de los hechos: "Aguardemos así, obedientes
y sin más/remedio, la vuelta", es decir,
el desagravio, desagravio ganado por el sufrimiento,
por la turbación que causa el atravesar
por la experiencia del desamparo. El que se va,
el que se marcha origina el dolor, fomenta la
desazón del que se queda, es cierto¡ pero la
fuente genuina del dolor está en el "partir", en
el causar ausencia, en el ya no estar "en presencia".
Por eso, los versos 25 y 26 resuenan
con un eco de desquite virtual, no empece la
edad, no empece el apego a quienes amamos.
Las preguntas "¿A qué hora volverán?", y "Aguedita,
Nativa, Miguel?" no hallan respuesta, y de
ese modo relievan la espera impaciente, acucian
el espanto. La comprobación es súbita: la
orfandad anímica enseñorea en la conciencia
del desesperado. Los versos finales proyectan su
oscuridad sobre el desasosiego creciente, y en
ese enceguecimiento, por paradoja, se hace la
luz y resplandece la verdad: el solitario se
transforma en recluso, en extrañado. "Los mayores,
siempre delanteros" se han marchado de
casa, quizá si también de la vida. Al desvanecerse
el correlato de la projimidad, del amparo
afectivo, la vida, la del solitario, se asemeja a
la cárcel, a la condena y subsecuente privación
del amor.
y bien, si tornamos los ojos a la lección global
que extrajimos de Trilce (a pesar de haber
escogido en su tipo, una poesía de las menos
complejas y, en apariencia, puramente narrativa),
se nos devela la construcción de un desarrollo
poético gozando sobre un punto de equilibrio
que asocia el hogar y la ausencia, pero no
ya como medida de la frustración personal,
aquella que asomaba en el recuerdo y se inclinaba
para avizorar los bienes perdidos, sino como
una instancia equivalente al desajuste pleno del
vivir en el con-vivir. Como una desarticu'ar;ión
incesante frente a la realidad y los seres, que
ni siquiera amaina en el engaño, al refug¡Rrse
el poeta en el pasado, pues la dinámica del
tiempo, tolerando las sustituciones de edad, el
trastorno de las épocas, subraya insistentemente
la discordia que enturbia la objetivación de
esos factores. Sentencia así la proscripción del
hombre, deshallado en su morada, y realza el
absurdo de habitar en el linde de los tiempos,
no ya como una aventura existencial, como un
vértigo alucinado, sino más bien como una requisitoria
esencial, que, por desoladora, acaba
conduciendo las interrogantes del destino hasta
un individualismo nutrido por la certeza del
absurdo, y por la inoperancia de un encuentro
redentor. Nada existe más allá del yo mutilado,
cercenado, desdoblado. Si en Los Heraldos Negros
el adulto regresa a la casa y reconstruye
el pesar que produjo su partida a los padres,
y es una razón espiritual la que anima su retorno,
en Trilce la infancia arrebata al adulto y
lo confirma en su ineptitud para escapar hasta
un reencuentro afectivo o matafísico. Más no
es el destino como acontecer exterior¡ es la
esencia, el ser mismo, el que yace subyugado
a la antinomía destructiva de la "partida" y el
"regreso", del "alejamiento" y el "reencuentro"¡
y el que sucumbe en su anhelo de recomponer
la unidad del amor, del vivir, del trascender
hacia alguna perfección accesible.
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