abr.-jun. 1968 - Publicaciones Periódicas del Uruguay

,estéril, pues procede como el avestruz de la
leyenda: ante el peligro mete la cabeza en un
agujero. Peligro que no estaría representado por
el Marxísmo como tal, sino por los males del
Capitalismo y de la sociedad burguesa, que
éste denuncia con tanta violencia. Peligro que
en otros casos -bien conocidos- provoca peores
y aún más desgraciadas reacciones: la de
los golpes a ciegas; la de las persecuciones
ideológicas; la de los ataques a la libertad, no
ya de comer, ni siquiera de trabajar, vivir o
subsistir -para las que hay otras formas más
indirectas y disimuladas pero no menos violentas
de atacarlas-, sino la de pensar. Dicho
con una sola palabra, la reacción del
obscurantismo.
Por otro lado, el Marxismo globalmente considerado,
en cuanto una cosmovisión, ha sido
mortalmente herido, en su parte más vulnerable:
su optimismo. Cuando Marx decía, "son los
hombres que hacen su propia historia", en realidad
creía que organizando el comportamiento
humano, en todos los campos de su actividad,
el proceso histórico se cumpliría inevitablemente,
haciendo pasar a les sociedades humanas
de una pre - historia a una verdadera historia
socializada; por otro lado, también afirmaba
que las condiciones objetivas socio históricas
evolucionarían de tal manera que, en su curso,
terminarían por provocar en la conciencia de
los pueblos, la voluntad de actuar en el sentido
de esa misma evolución.
Los temores presentes y más o menos ocultos,
en todos los seres humanos, esa especie
de desesperación o de resignada expectativa en
que nos hemos acostumbrado a vivir en esta
segunda mitad del siglo XX, sabiendo que depende
de muy pocos políticos y militares, pertenecientes
al mundo capitalista, al mundo
comunista, la utilización de armas atómicas y
rI desencadenamiento de una guerra única en
la historia y cuyos resultados, según un simple
cálculo de probabilidades, no podría ser otro
que el aniquilamieinto de la civilización, se
encuentran justamente en las antípodas del optimismo
de Marx.
También el optimismo marxista ha señalado,
con acierto, el fin histórico del Capitalismo y
si éste aún no se ha producido, el descubrimiento
de sus leyes tendenciales, indica un camino
que aquél recorrerá ·tarde o temprano,
cómo los regímenes económicos anteriores han.
recorrido el suyo. Pero compartir esa poslclon,
con sus posibles correcciones,· no implica derivar
de la misma, el corolario de la inevitable
desaparición de las clases sociales que, en la
atmósfera de aquel optimismo, no se veían sino
como un resultado de la propiedad privada y
sus consecuencias ya estudiadas.
Nuevamente, la realidad del mal, como parte
integrante de la naturaleza humana y de la
historia, ha desmentido aquel optimismo, no ya
en lo que tiene que ver con la necesidad de
borrar las diferencias económicas entre los hombres,
sino de suponer que esas diferencias son
la única causa de las demás alienaciones humanas.
El convencimiento de Marx en el advenimiento
inevitable de la sociedad sin clases,
le hace preguntar a Pierre Fougeyrollas: "En
qué medida el socialismo llamado utópico por
los marxistas no ha sobrevivido en el mismo
Marxismo, bajo la forma de una concepción
científica y escatológica, a la vez, de la neceo
sidad histórica? Aquello que parece cierto es
que, a partir de su concepción del hombre alienado
y de la liberación humana por la acción
revolucionaria, Marx no ha llegado a sobrepasar
plenamente las fuentes filosóficas, económicas
y socialistas que utilizara". (3)
Despojado, pues, de sus optimismos; corroída
y casi disuelta su cosmovisión, qué hay en
el Marxismo, entonces, que le ha dado esa fuerza
y esa atracción, a lo largo de más de cien
años?
El mérito indiscutible de Marx fue el de haber
demostrado que toda sociedad humana, primitiva
o moderna, debe reconocer como el hecho
fundamental de su existencia, la necesidad
de producir y distribuir racionalmente entre todos
sus integrantes sus medios de subsistencia.
Su manera de producir caracterizará sus
relaciones con la naturaleza, al nivel técnico;
su modo de producción, a la vez, traerá aparejado
un determinado modo de cooperación, o
sea, una "fuerza productiva"; por último, ésta
servirá de base a la totalidad del edificio social,
sin excluir las ínter - acciones de infraestructura
y de super - estructura, como bien lo
señalará Engels. (4) En el. análisis de las es·
tructuras económicas de una determinada sociedad,
encontramos lo mejor y lo' más sólido
4.