abr.-jun. 1968 - Publicaciones Periódicas del Uruguay

tocada por el mila¡¡¡roso poder del dinero, puede
ocasionalmente imponerla sus propias pautas,
en desmedro de una. conciencia desorientada y
disgregada. No puede ser casual que toda la
violencia de Marsé -la violencia producto de
la deliberación- se concentre sobre Teresa (y
sobre Luis Trías de Giralt, como se verá más
adelante), quien, al asumirse -o al intentar
asumirse, por lo menos- revolucionariamente,
de algún modo está negando la inhumanidad,
la cerrazón, los prejuicios y la hipocresía de su
propia clase. Repárese, por lo demás, en que
Marsé no ataca lo que en Teresa puede haber
(mucho o poco, eso no interesa), de resabios de
una vida anterior, sino toda su persona. Niega,
en una palabra, toda posibilidad de desalienación
para los enclaustrados en la clase de Teresa.
Esta imposibilidad de asumir desde una
clase la reivindicación de los derechos de otra
clase es, naturalmente, falsa, implica un esquematismo
indefendible. Pero -indirectamente-
corrobora algo ya señalado: el deseo insconciente
de Marsé de preservar la pureza de
ese mundo de la burguesía cuya frivolidad ·10
fascina. Teresa ha traicionado ese mundo: debe
pagar por la traición.
En cuanto a Luis Trías de Giralt, es no sólo
un "bluff" como dirigente de la izquierda universitaria.
Es además nieto de piratas del Mediterráneo
(aunque en ningún momento se haga
explícito el sentido de esta equívoca alusión);
hijo de un comerciante que hizo millones lucrando
con la miseria de los años de la postguerra¡
está "políticamente conectado"¡ es un
señorito que fuma cigarrillos rusos¡ sus discursos
-sus famosas y populares consignas-, no
revelan más que su absoluta ignorancia acerca
de cuanto lo rodea¡ su ostentoso "desprejuiciamiento"
por lo que hace a la vida sexual, no es
más que la engañosa cobertura de una secreta
propensión a la homosexualidad -como lo prueba
su amistad con un "chulito del barrio chino",
quien cariñosamente lo ha apodado Isabelita
y cuyas palabras lo llenan de un turbador
desconcierto-, etc. Por otra parte, cuando fuma
no traga el humo -ergo, no es lo que se dice
un hombre-, y así sucesivamente. Difícilmente
se encontrará en toda la narrativa española de
la postguerra personaje más irrisorio, burgués,
hipócita y repugnante que este arquetípico Luis
Trías-de Giralt.
Repárece ahora en lo siguiente: Luis es un
dirigents universitario marxista. La novela es
publicada en un momento de recrudecimiento
de la agitación en las universidades españolas.
Es natural que su oportunísima aparición fuera
saludada con bombos y platillos por toda la
prensa reaccionaria. Marsé no puede resultar
tan ingenuo como para ignorar la incidencia
que su novela alcanzaría dentro del context.:>
poi ítico español. Por supuesto, quien poseyó el
talento necesario como para escribir esta novela,
dispone de recursos para idear numerosas
justificaciones de su marxismo pragmático. Lo
real, sin embargo, es que la novela no sólo no
es marxista, sino que tampoco resulta neutra­
Se alegará que hay en ella una concepción desmitificadora
acerca de esto y aquello, pero en
el actual contexto político español, la obra funciona
de modo específico como impugnación
de la agitación universitaria (que no es sino
cosa de gamberros y señoritos). Si la intención
de Marsé -en el caso de que lo fuera- fue
impugnar globalmente el sistema, objetivamente
su novela funciona como impugnación de
quienes impugnan el sistema. Por lo demás, de
buenas intenciones está empedrado el camino
de los infiernos, como decía André Gide. (11)
Hay capítulos que por sí mismos definen la
naturaleza de la obra. Así por ejemplo aquel
que se abre con una ilustrativa cita de San
Juan de la Cruz ("Para venir a poseerlo todo, I
no quieras poseer algo en nada: I Para venir a
serlo todo, I no quieras ser algo en nada"). Este
capítulo encierra una ·solapada e intencionada
parodia de la "Subida al Monte Carmelo" del
místico del Siglo de Oro. Todo lo que sigue, en
efecto, contrastará abruptamente con la experiencia
del poeta. Si a!l í San Juan encontró la
paz, la tranquilidad del espíritu, y a través de
ésta, finalmente, a Dios, Marsé encontrará, en
su propia subida, no la tentación de evadir la
realidad, sino la compulsividad de su miseria
y su estrechez, el poder disolvente con que una
realidad miserable pulveriza sueños y esperanza,
y reduce el hombre a una triste condición
de resignación y desencanto. El contraste no
es casual. Hay en Marsé -toda la obra lo revela-
una ambiciosa aspíración de realizar la
novela en grandes símbolos. El Pijoaparte, Ten:­
sa, el Monte Carmelo, son -como ya se ha
visto- algunos de ellos. Hay, por supuesto, muchos
más. Hay la delibarada intención de cons-
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