Maternidad y Salud: Ciencia, Conciencia y Experiencia

En principio, pocos dudan de que la corresponsabilidad de género en
los cuidados de la vida desde sus orígenes, sea uno de los más importantes
objetivos estratégicos, un medio y un fin a la vez, para la transformación
social de raíz del modelo político de organización social de bienestar humano.
Sin embargo, a pesar de los cambios normativos e ideológicos para la
promoción de la implicación de los padres en el trabajo de cuidados, los
avances reales han sido escasos, pues continúa siendo una de las fronteras
culturales y de las resistencias sociales más difíciles de cambiar.
El diferente compromiso de las madres y los padres con los cuidados
sigue anclado en la desigual distribución de la carga global del trabajo
en la familia. La corresponsabilidad de género en el trabajo de cuidados es
vicaria del modelo de socialización hegemónico y las practicas educativas
desde la infancia y la adolescencia en los aspectos formales e informales en
los ámbitos familiares y escolares. La coeducación (Simón, 2010) está muy
lejos de ser una práctica social en la mayoría de las familias y las escuelas,
pues requiere de algo previo que todavía sigue ausente de las políticas
públicas: el reconocimiento equitativo del valor del trabajo de cuidados realizado
masivamente por las madres trabajadoras.
Y la trampa ideológica es la de saltarse las medidas políticas necesarias
para el reconocimiento de la centralidad social de dicho trabajo y priorizar
la estrategia en que los varones compartan de hecho tales tareas sin ese
reconocimiento político-económico y científico previo a sus históricas protagonistas.
Y esa es una de las mayores incongruencias sistémicas de las políticas
públicas que nos remiten a los fundamentos del patriarcado: la negación
radical de la autoridad materna que hace crecer el agujero negro en que
son succionadas los pasos (políticas públicas a contratiempo) que se dan
hacia la igualdad humana.
Sin el reconocimiento del valor del trabajo de cuidados de la vida
desde sus orígenes, realizado por las madres, no es posible recuperar, dignificándola,
la memoria histórica colectiva de la que las madres han estado y
siguen estando excluidas. Se trata de una cuestión de equidad entendida
como igualdad en el justo tratamiento de la importante contribución diferencial
de las madres trabajadoras hasta el presente. Sin saldar la deuda histórica
con las madres trabajadoras –para lo que la delirante sublimación histórica
religiosa sí constituye un obstáculo-, y por tanto sin sanar la memoria
histórica colectiva, las conductas cotidianas de los varones no van a encontrar
el anclaje cultural necesario para su transformación colectiva en la línea
de implicarse en unas tareas que siguen desprestigiadas socialmente, despreciadas
culturalmente y generan marginación y vulnerabilidad económica
a quienes las llevan a cabo.
La orientación predominante de las políticas de igualdad en las actuales
coordenadas neo patriarcales y neo capitalistas al contribuir a la repre-
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