Revista nº 22 - Plan alfa

es la que produce la llamada “escisión de fray Lope de Olmedo” y, consecuentemente,
divide a la Orden en dos: “Congregación Jerónima de la
Observancia” o “Isidros” -así llamados por el nombre de su primer mo -
nas terio: San Isidro del Campo, en Santiponce (Sevilla)- y la “Orden de
San Jerónimo” - Congregación de España. Pienso que esta cuestión define
el acontecimiento a que me estoy refiriendo.
Como acabo de decir, fray Lope pretende introducir una -en mi opinión-
mal llamada reforma. Y me atrevo a calificarla así porque, si “reformar”,
según el Diccionario de la Lengua Española, es reducir o restituir una
orden religiosa a su primitiva observancia o disciplina, me parece inexacto dar
-como se ha dado- a fray Lope el título de “reformador” y a su obra el de
“reforma”. Ya lo hizo notar el mismo P. Sigüenza cuando escribió: Los
ignorantes que dicen en sus escritos, que fray Lope reformó la Orden de San
Jerónimo... no deben saber qué quiere decir reformar. Reformar es reducir una cosa
a la primera forma, que se ha perdido o estragado por negligencia culpable, puesto
en olvido sus primeros preceptos, deslumbrándose de la primera hermosura. Y
la Orden en estos cincuenta años primeros no sólo no había desdicho de esto, más
aún apenas había asentado sus estatutos y costumbres... Dejo a parte, que en aquellos
mismos años fue cuando podemos decir con verdad, que llegó esta religión a
la cumbre donde pudo llegar en su manera de profesión... (T. I, pág. 310).
Los autores que justifican la actitud de Lope argumentan que no se
concebía que los jerónimos tuvieran la Regla de San Agustín, siendo así
que San Jerónimo -al que se le tiene por padre y protector- escribió abundantemente
sobre la vida monástica. Además ven bien su insistencia en
más soledad y en la abstinencia de carnes; que propugne que los monjes
deben vestir cogulla, etc., etc.
Pues bien, en cuanto a la cuestión de la Regla de San Agustín, conviene
tener en cuenta que. según se determinó en el IV Concilio Lateranense,
en 1215: Para que una excesiva diversidad de religiones (es decir, de reglas y de
fundaciones) no conduzcan a una seria confusión en la Iglesia de Dios, prohibimos
firmemente que en el futuro se funden nuevas religiones; y quien quiera que
desee convertirse a una nueva religión, tome alguna de las ya aprobadas...(canon
13). Esta es la norma que rige en la Iglesia cuando nuestros ermitaños llegan
a Aviñón a solicitar del Papa la aprobación de lo que ellos pretenden.
Gregorio XI, pues, no puede darles otra mejor regla que la de San Agus -
tín... Una regla que es muy genérica y que no ata a un carisma específico,
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