Les tribulations d'un sinophile dans la Chine républicaine Le ... - AFEC

Le musicien et pédagogue Alfred Westharp
écrits de Wilhelm von Humboldt (1767-1835), qui revendiquait une culture/éducation
capable d'assurer le développement harmonieux de toutes
les facultés de l'homme afin que celui-ci puisse épanouir sa nature
individuelle (et non pas seulement acquérir un savoir étendu). Mais la
«culture-savoir » (Bildungswissen), issue des décrets administratifs visant
à promouvoir une culture générale, symbole pour la bourgeoisie de son
statut social, fut de plus en plus attaquée au cours du xrx 5 siècle. Nietzsche
(1844-1900) ne l'appelait-il pas en 1873 « l'état préalable à la barbarie»
et Paul de Lagarde (1827-1891), la même année, « la forme spécifiquement
allemande de la civilisation » ? Suite à cette critique se développa
une nouvelle conception de la fonction de l'école et de l'éducation, plus
« entière », orientée vers l'expérience et qui, sur la base des idées de
Humboldt et Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827), donnait la formation
de « l'esprit moderne » comme le moyen de sauver l'homme de
l'oppression du monde industriel et de l'éloignement de soi-même. Suivant
la phrase de Wilhelm Dilthey (1833-1911) pour qui la pédagogie est
«la fleur et le but de toute philosophie véritable », le mouvement réformateur
pédagogique se mit à revendiquer pour elle le rôle d'une
« science » littéraire.
Entre 1890 et 1933, la pédagogie réformée fit aussi bien l'expérience
d'une éducation « naturelle » (par exemple Herrmann Lietz [1868-1919]
et le mouvement des écoles à la campagne — Landschulheim) que celle
d'une éducation davantage orientée vers l'intégration sociale— l'autodétermination
(Selbstbestimmung), l'activité (Selbsttâtigkeit) et la démocratisation
côtoyaient des concepts où primaient la direction pédagogique et
le planning didactique. La première période de son développement (de
1890 à 1914), celle qui nous intéresse ici, vit la naissance dans plusieurs
pays occidentaux de projets éducatifs articulés autour de l'art, de la
nature, du travail ou de la communauté organisée, ainsi que de projets
inspirés par la psychologie individuelle de Montessori, et vit la création
d'écoles de danse. Ces divers projets coexistèrent, s'ignorèrent ou se
combattirent. C'est à certaines des idées qui émergèrent au cours de cette
période remarquablement féconde que Westharp devait se référer un peu
plus tard une fois en Chine, lorsqu'il anima l'école de Taiyuan 10 .
10 H s'ensuivit, jusqu'au milieu des années 1920, une seconde période de concer-
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