Evangile de Jean - Kerit

Chapitre 2 Le prologue narratif (1, 19 –2, 12)
(a) Le témoignage de Jean (1, 19-34)
(b) A la suite de Jésus (1, 35-51)
(c)
Aux noces de Cana (2, 1-12)
a) Le témoignage de Jean (1, 19-34)
16
Une
première journée correspond à la première mention (1, 6-8) du Baptiste dans le Prolo-
gue, où le témoin du Λογος affirme la présence
de celui qui n’est pas encore connu. Une
deuxième
journée répond à la seconde note sur Jean dans le Prologue (1, 15), où le témoin de
Jésus identifie en lui la Parole préexistante.
Premier jour : face aux autorités religieuses (1, 19-28)
Dés l’entrée en matière, se joue en affrontement. « Les juifs » 20 , c’est-à-dire ici les autorités
êtres, de lévites et 21 religieuses, envoient à Jean une délégation composée de pr
de pharisiens.
Ils
veulent enquêter sur ce baptême de purification qui attire tant de monde. La purification
est du ressort des prêtres. « Qui es-tu ? » - « Moi, je ne suis pas le Messie. »
En disant « moi », Jean sous-entend que si, lui, ne l’est pas, un autre doit l’être. Et, successi-
vement, après celui de « Messie », il refuse les titres d’« Elie » 22 et de « Prophète » 23 . Ces
trois personnages étaient attendus par les Esséniens, ces prêtres dissidents de
Qumram. Mais
alors qui est-il ?
- « Moi ? Une voix ! »
emarquons bien que Jean ne dit pas « je suis une voix criant dans le désert ». Dans le IV e
R
évangile, la formule JE SUIS
est le plus souvent réservée à Jésus. C’est le nom divin révélé
à Moïse au buisson ardent : « Dieu dit à Moïse : "Je suis celui qui est." Et il dit : "Voici ce
que tu diras aux Israélites : Je suis m'a envoyé vers vous." » (Exode 3, 14)
Dans le Prologue, Jean n’était pas la lumière. Il n’est pas la « Parole de Dieu » qu’est Jésus,
mais rien qu'une « voix ». Origène a ce mot splendide : « C’est par une voix (= Jean Baptiste)
que la Parole est rendue présente ».
e Dieu, aux côtés du Christ en majesté. « Une voix »;
24
La liturgie catholique reconnaît ce rôle éminent du Précurseur en en faisant le seul, avec la
Vierge et Jésus, dont la naissance et la mort soient fêtées. Les Orthodoxes, eux, le placent
toujours, en vis à vis avec la Mère d
l’expression suffit au lecteur juif du temps pour saisir le renvoi implicite à Isaïe 40, 3-5 :
« Une voix crie : "Dans le désert, frayez le chemin du Seigneur;
dans la steppe, aplanissez une route pour notre Dieu.
20 Dans le IV e évangile, ce terme désigne la portion de la population juive, particulièrement ses autorités religieuses,
qui s’oppose à Jésus. Les juifs accueillants sont définis comme « Israélites ».
21 A partir du verset 24.
22 Voir Malachie 3, 23 : « Voici que je vais vous envoyer Elie le prophète, avant que n'arrive le Jour du Seigneur,
grand et redoutable. Il ramènera le coeur des pères vers leurs fils et le coeur des fils vers leurs pères, de peur que
je ne vienne frapper le pays d'anathème. »
23 Voir Deutéronome 18, 15.18 : « Le Seigneur ton Dieu suscitera pour toi, du milieu de toi, parmi tes frères, un
prophète comme moi, que vous écouterez… Je leur susciterai, du milieu de leurs frères, un prophète semblable à
toi, je mettrai mes paroles dans sa bouche et il leur dira tout ce que je lui ordonnerai. »
24 Commentaire de l’évangile de Saint Jean, tome II, page 330.