Evangile de Jean - Kerit

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puissances des ténèbres et de mort, prêtes à engloutir les hommes. 85 La terre ferme si proche
indique qu'il les attend dans son Royaume… 86
c) Le discours sur le pain de vie (6, 22-59)
Comment aborder cet important discours sur le pain de vie ? Le père Boismard 87 propose d'y
distinguer deux grandes parties. Le père Xavier Léon-Dufour 88 , avec des nuances, se rallie à
cette proposition. Mais n'est-il pas plus simple encore de prendre pour repères les indications
que andant ce discours par quatre « Amen,
amen, je vous le dis », comme le suggère Alain Marchadour ? 89
l'évangéliste lui-même a laissé à ses lecteurs en sc
Transition (22-25)
Le lendemain, par de multiples embarcations, la foule gagne Capharnaüm à la recherche de
Jésus. Elle va y entendre le grand enseignement sur la pain de vie.
1. Amen, amen, je vous le dis (26-31)
:
la plus haute activité de l'homme est de croire.
Cette foule s'est mise en quête de Jésus. Mais, lucidement, ce dernier
leur en montre les rai-
sons
bien équivoques : « Vous me cherchez, non pas parce que vous avez vu des signes, mais
parce que vous avez mangé du pain et avez été gavés. » Pour saint
Jean, le terme « signe »
(σηµειον) indique un chemin qui conduit à un au-delà, une piste vers une
plus grande pro-
fondeur.
Le pain multiplié ouvrait à l'accueil de la vraie nourriture, celle qui demeure pour la
vie éternelle. Mais la foule, friande de merveilleux, n'y a vu qu'un prodige. Le miracle, pour
elle, n'a pas été signe qui dévoile. Il n'a été qu'écran qui masque.
« Travaillez non pour la nourriture qui se perd, mais pour la nourriture qui demeure en vie
éternelle. » Jésus agit ici avec la foule, comme il l'avait fait avec la Samaritaine, à qui il laissait
entendre qu'il avait le secret d'une eau vive jaillissant en source de vie éternelle pour celui
qui l'accueillerait.
Alors les Galiléens lui demandent : «Que devons-nous faire pour
travailler aux oeuvres de
Dieu ? » « Les œuvres de Dieu » pour ces gens signifiaient les commandements de la Loi,
qu'ils sont prêts à accomplir minutieusement. Ils sont disposés à travailler de toutes leurs
mains pour hâter la venue du règne messianique tant attendu. Et pourtant ce n'est pas cela…
Jésus leur répond d'une manière déroutante : «L’œuvre de Dieu, c'est que vous croyiez en ce-
lui qu'il a envoyé. » Croire, d'un engagement de tout l'être, voilà ce qui est avant tout demandé
à l'homme. « L'œuvre de Dieu », vers laquelle tend toute la création, c'est l'homme divinisé…
« La gloire de Dieu, c'est l'homme vivant » dira en mots étincelants ce formidable théologien
qu'est saint Irénée l-
90 . L'homme vivant de la vie même de Dieu, c'est le don par exce
lence, qu'il ne peut que recevoir, et en aucun cas conquérir par ses seules forces. L'homme
devenant dios por participacion 91 est à la fois le fruit d'une grâce purement gratuite de Dieu et
d'une libre réponse de l'homme. Entre Dieu et l'homme, il y a un abîme. Le pont jeté entre les
deux rives repose sur deux piliers : du côté de Dieu, c'est celui de la miséricorde ; du côté de
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Jonas 2, 6-7 ; psaume 42, 8 ; psaume 18, 5 ; psaume 69, 2-3.
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On ne trouve pas de récit de Transfiguration dans le quatrième
évangile; ce cinquième signe en tient lieu.
87
L'évangile de Jean, Cerf 1977
88
Lecture de l'évangile de Jean, tome
II, Seuil 1990
89
Alain Marchadour, l'évangile de Jean, Centurion 1992.
90
Second siècle de notre ère.
91
Jean de la Croix.