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REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES du Cheval fétiche. « La personne se met en colère, me dit que j'aurais dû le lui demander plus tôt; dans ce cas, elle ne m'aurait jamais laissé terminer le tannage des peaux. Maintenant, il lui est difficile de dire non. » En fin de compte, la tanneuse et son mari sont dûment initiés au culte. L'initiatrice agit tout à fait à contre-cœur, mais elle s'incline devant un impératif moral plus fort que son droit légitime de refuser 1 . L'intérêt commun passe avant les querelles individuelles. C'est là un principe moral généralement admis qui, malgré de nombreuses et quotidiennes infractions, garde une valeur pratique incontestable. C'est en vertu de ce principe, par exemple, que les interminables et mesquines disputes et chicaneries entre progressistes et conservateurs à Oraibi se terminent à peu près sans effusion de sang. L'intérêt commun exige la paix : les nuages porteurs de la pluie indispensable fuient les lieux où règne la discorde. Les Dogon, en cas de conflit, pénalisent les deux parties, sans se soucier de justice abstraite : la considération suprême est le maintien de la tranquillité interne. Le souci scrupuleux de l'ordre sur les marchés d'Afrique occidentale procède de motifs analogues : Comment traiter des affaires au milieu des disputes individuelles ? On invoque la protection divine et nul ne se risque normalement à provoquer la colère du dieu, dont l'autel, sur le marché, offre un asile à quiconque vient s'y prosterner 2 . Dans le même ordre d'idées, on peut citer le cas bien connu des corps de police des Indiens des Plaines. Habituellement, dans ces tribus, l'individu jouit d'une remarquable liberté d'action. Mais quand l'intérêt de la tribu est en jeu — au moment des chasses ou marches collectives et pendant les grandes fêtes — chacun se soumet spontanément à la plus rigoureuse discipline 3 . Le liberum veto des sauvages, que nous avons mentionné en passant, doit aussi être considéré de ce point de vue. En fait, il n'a rien de commun avec le principe paralysant appliqué dans l'ancienne Diète polonaise. En Pologne, l'accent était mis sur les prérogatives de l'opposant ; la coutume primitive fait prévaloir, au contraire, la règle de l'humanité. C'est ce qui explique les fluctuations caractéristiques des débats, le renoncement explicite au droit de prendre une décision concernant l'ensemble du peuple. Un chef crow légendaire présente en ces termes à ses compagnons une proposition de paix : « Eh bien, mes amis, recherchez une décision ; si vous approuvez les paroles de votre beau-frère, décidez en conséquence. Si, au contraire, vous pensez que... nous devrions aller là-bas et les attaquer, prenez votre décision en conséquence. » L'assemblée répond : « Nous allons prendre notre décision ; tu es notre chef et nous ferons exactement comme tu dis. » Le chef accepte la responsabilité, mais déclare que, puisque ses compagnons s'en remettent à lui, il ne veut pas que sa décision soit critiquée 4 . Le même esprit se retrouve chez les Hidatsu (Dakota-Nord), qui se divisaient en i. Lowie 1924e, p. 331. 2. Labouret, p. 352 et suiv. 3. Lowie 1948a, p. 162, 164, 170. 4. Lowie 1935, p. 8. 234
COMPROMIS ET RÉSOLUTION DES CONFLITS deux moitiés, dont chacune était libre de se rallier à toute décision prise par l'autre. Le renoncement aux droits et aux prérogatives de l'individu est la base même du compromis. Que les hommes ne reconnaissent que par moments la nécessité de concessions dans l'intérêt général, qu'ils n'aient souvent qu'une vague idée de l'importance d'une solidarité qui dépasse le cadre de la famille, il n'y a pas là de quoi nous surprendre. Notons seulement que la conscience d'allégeances supérieures finit par s'imposer, et c'est là ce qui rend possible la vie sociale. BIBLIOGRAPHIE Abréviations des titres de revues et publications à suite AA American Anthropologist AAA-M American Anthropological Association, Memoirs AGW-M Anthropoligische Gesellschaft in Wien, Mitteilungen AMNH-AP American Museum of Natural History, Anthropological papers AMNH-B American Museum of Natural History, Bulletin AMNH-MEM. American Museum of Natural History, Memoirs AMNH-Mj American Museum of Natural History, Jesup Expedition BAE-B Bureau of American Ethnology, Bulletin BAE-(A)R Bureau of American Ethnology, (Annual) Reports BPM-B Bernice P. Bishop Museum, Bulletin FMNH-PAE Field Museum of Natural History, Publications, Anthropological Series ICA International Congress of Americanists, Proceedings JAFL Journal of American Folk-Lore JRAI Journal of the Royal Anthropological Institute PM-P Peabody Museum of Harvard University, Papers uc University of California, Publications in American Archaeology and Ethnology USNM United States National Museum, Proceedings uw University of Washington Publications in Anthropology Y Yale University Publications in Anthropology z Zeitschrift für Ethnologie ARMSTRONG, Robert F. 1954. A West African inquest, AA 56, p. 1051-1075. BARTON, R. F. 1919. Ifugao law. uc 15, p. 1-186. . 1938. Philippina Pagans. London. BOAS, Franz. 1916. Tsimshian mythology. BAE(A)R 31, Washington. . 1938. The mind of primitive man. New York. BUCK, Peter H. (= Te Rangi Hiroa). 1930. Samoan material culture, BPM-B 75, Honolulu. . 1932. Ethnology of Tongareva. BPM-B 92, Honolulu. . 1936. Regional diversity in the elaboration of sorcery in Polynesia, Y 2, New Haven. CODERE, Helen. 1950. Fighting with property. New York. DORSEY, J. O. 1884. Omaha sociology. BAE(A)R 3, Washington. DRIBERG, J. H. 1923. The Lango; a nilotic tribe of Uganda. London. 235
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