Rapport sur les "apparitions" - Medjugorje senza maschera

G - LE CONTEXTE
a) POLITICO-RELIGIEUX
1) Pour des raisons compréhensibles, je ne m'appesantirai pas sur le contexte politique. Je
noterai seulement qu'en tant qu'étranger je n'ai pas le droit de parler de la politique en
Yougoslavie dans un document destiné à circuler dans ce pays (entre autres), mais signalerai
quand même que, comme l'ont justement pressenti les autorités civiles, la situation politique
n'est probablement pas étrangère à l'apparition et au développement des évènements de
Meñugorje.
Pour le reste, je renvoie le lecteur aux ouvrages spécialisés. Je signale à ce propos l'article
paru dans la revue "Jesus" de novembre 84. S'il n'est pas forcément très objectif, il n'en est pas
moins révélateur.
2) Les franciscains disposent en Herzégovine d'une autorité considérable, difficilement
imaginable pour nous autres. En janvier 85, par exemple, ils ont convoqué tout le village,
hameau par hameau, au presbytère pour des séances "d'information". Le 4, j'étais dans celle
de mon hameau. J'y ai été stupéfait par la discipline de ces paysans. Ils étaient tous venus, les
jeunes, les vieux, les hommes et les femmes, tous parfaitement attentifs et silencieux.
Incroyable, surtout pour des méridionaux !
Les voyants ont une véritable vénération pour leurs prêtres et particulièrement pour Zovko et
Vlašić. (par exemple : D2 21/10/81 et D3 13/2/82, 2/3/82 et 10/3/82)
3) Laurentin en parlant de Žanić : "Son opposition aux apparitions n'est pas une
opposition de gauche, mais de droite." (FN 76 ; Cf. M60)
b) LE CONFLIT HERZÉGOVINE
1) Žanić raconte : "Les racines sont très anciennes et remontent à environ 400 ans ;
depuis 1463 en Bosnie et 1472 en Herzégovine, après qu'elles soient tombées sous la
domination des Turcs, les seuls à rester pour représenter l'Église furent les franciscains. Ces
religieux ont acquis un très grand prestige en maintenant la foi dans ces régions, en
garantissant l'unité de la nation et la continuité de la culture. Naturellement, comme ils se
trouvaient en zone de mission (il n'y avait pas de diocèses, mais seulement un vicariat
apostolique) et qu'ils devaient se débattre à travers les graves difficultés provoquées par le
gouvernement turc, ils obtinrent du Saint-Siège énormément de privilèges. Ainsi, avec le
temps, se sentant absolument maîtres du terrain, ils ont fini par se fermer, par s'isoler comme
en un ghetto. Et quand, en 1881, à la suite du passage du pouvoir politique à l'Autriche, la
hiérarchie fut instaurée régulièrement, les premières frictions naquirent. Au commencement,
en Herzégovine, les évêques étaient franciscains et il n'y avait pas de désaccords ; cependant
le clergé séculier ne progressait pas, parce que les frères préféraient diriger les vocations vers
leurs séminaires plutôt que vers les séminaires diocésains. Aussi le Saint-Siège nomma-t-il en
1942 un évêque non religieux, monseigneur Petar Čule, et, en 1965, annula un indult de 1923
par lequel, "ad nutum Sanctae Sedis", un certain nombre de paroisses étaient confiées aux
franciscains avec engagement de les remettre au clergé séculier au moment opportun. En
1967, quand il s'est agi de procéder à l'exécution graduelle et concrète de l'accord, le conflit
éclata : la population, incitée par les frères, s'opposa physiquement à l'arrivée de trois
nouveaux curés. Ce fut une espèce de petite guerre civile. Le Saint-Siège usa d'abord de la
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