09_+Russie,+mille+ans+d'enigme

LE FEU SOUS LA CENDRE~ .------------------------------.;;;ALEXANDRESOLJENITSYNEAndreï Sakharov (1921-1989). Physicienéminent. Manifeste so11 opposition au régime dès1968. Prix Nobel de la paix en 1975. Assigné àrésidence en 1980. Libéré en1984.té que « néo-staliniens » et « néo-russophiles» purent, avec notamment Victor Chalmaevet Mikahaïl Lobanov, organiser des campagnescontre l'esprit bourgeois, et les idéescosmopolites de la très officielle revue Noviymir.Mais bientôt ce « national-communisme »par trop hétérodoxe qui avait poussé l'audacejusqu'à soutenir Alexandre Soljenitsyne, commençad'inquiéter. En novembre 1970, ledirecteur de Molodaia Gvardia, AnatoliiNikonov fut limogé. Dans un article retentissantparu le 15 novembre 1972 dans LiteraturnayaGazera, Alexandre Yakovlev, principalidéologue du Parti dénonça le poids d'une «idéologie réactionnaire », dans les arts, la littératureet 1 'historiographie.Les « nationaux-communistes » étaientainsi consacrés en tant qu 'opposition interneau régime, une opposition qui devait se radicaliseravec la mort de Brejnev, la libéralisationamorcée par Andropov et Gorbatchev.Le mouvement dissident de 1 'Intérieurétait marqué par la personnalité de VladimirOssipov, fondateur en 1971 de la revue Vetche(« le tocsin »), ainsi nommée en souvenir dunom que s'était donné au Moyen Âge l'assembléepopulaire de la cité libre de Novgorod.Né en 1938, Vladimir Ossipov, expulsé deAlexandre Soljenitsyne (né en 1918).Condamné en 1945 à huit ans de travaux forcés.Prix Nobel de littérature en 1970. Il publiera en1973 L'Archipel du Goulag.1 'université en février 1958, arrêté en octobre1961 , condamné à sept ans de camps de travailen février 1962, fut déporté au goulag, où ilrenonça définitivement au marxisme pour seconvertir à la Russie et à la religion orthodoxe.Libéré, il rejoignit le groupe orthodoxe d'AnatoliiLévitine et du père Dimiti Doudko, lequelaprès avoir passé huit ans dans les camps staliniensétait devenu le directeur de conscienced'Alexandre Soljenitsyne.Dans sa revue, Ossipov se fit l'avocatd'un État multinational respectueux des identitésculturelles. Partisan d'une révolutionspirituelle, il ne croyait guère à la démocratisationprônée par la dissidence extérieure.Elle ne pouvait pour lui que conduire à1 'anarchie et au chaos. Universelle et tolérante,Vetche conquit très vite une autorité moraledans la dissidence. Mais Ossipov fut denouveau condamné à huit ans d'internementdans un camp de travail rééducatif à régimesévère.C'est par l'intermédiaire de Chimanov,l'un des disciples hétérodoxes d'Ossipov, quese fit la jonction entre les dissidents de droitecomme Léonid Borodine ou le Père Doudko,et les « nationaux-communistes ».Personnage hors du commun par sonhéroïsme ascétique, Chimanov qui fut internéIl est clair que l'hostilité (de Soljenitsyne)au régime totalitaire s'inscrit dans un refusplus vaste de la civilisation matérialisteoccidentale. Face à l'« européanisme , de lacivilisation industrielle de troisièmegénération, Soljenitsyne dénonce unecommune et mortelle " course aux biens , àl'Est comme à l'Ouest, et il se moque del'eurocentrisme qui laisse croire que toutesles cultures humaines n'ont d'autre cheminà prendre que celui de l'industrialisation àoutrance et de la démocratie juridique (oùchacun mène sa propre expansionjusqu'aux extrêmes limites de son droit).Soljenistyne rejette le " modèle occidental "•et l'Occident lui répond de plus en plussouvent avec hargne.Profondément persuadé que les culturesrécalcitrantes à l'Occident ne lui céderontpas, il met parmi ses cultures, à côté del'Islam, de l'Inde et de la Chine, la Russie,cachée sous son fard idéologique. C'est lavieille idée de Spengler, mais repenséeaprès une catastrophe de la conditionhumaine dont Spengler et sescontemporains n'avaient pas idée.La grandeur de Soljenitsyne, c'est que savision globale, son penchant vers un régimethéocratique, son appel angoissé à une" auto-restriction , de chaque nationpassent toujours par l'appel à la personnehumaine. Sa forme inférieure, laïque, estcelle de J'honneur. L'honneur consiste à nepas souiller son âme, à être victime plutôtque bourreau : c'est à l'honneur que faitappelle colonel Vorotyntsev dans Août 14;l'honneur exige de " ne pas vivre selon lemensonge"· Mais la forme supérieure,positive, de cet appel est le sacrifice.L'honneur rapproche les hérossoljenitsyniens de ceux de l'Antiquité, desstoïciens ou de Socrate. Le sacrifice lesappelle à une sainteté chrétienne.GEORGES NIVATSoljenitsyne, Paris, Seuil, 1980.