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La fábula de la Vía Solitaria
Elementos de „historia cultural apócrifa"
Hacia finales del 2004, pensé recopilar varias investigaciones
hechas mucho tiempo atrás y de este modo constituir un especie
de prolegómeno a unos posibles „elementos de historia cultural apócrifa“.
La razón de esta empresa no era ese de completar con un
título más una bibliografía sabanita que es bastante representativa
sino más bien mostrar una manera de ver el misterio de la supervivencia
de una cultura que, en un mundo que puede volverse
mañana asquerosamente uniforme, afirma todavía el derecho a diversidad,
la respuesta autóctona, la interrogación específica. Por la
naturaleza de mis preocupaciones preponderantes, era inevitable
exponer aquí „el caso rumano“ pero al mismo tiempo me di cuenta
de que éste podría volverse modelo y ejemplo de método posible
cuando se estudia cualquier cultura de „Tiers-Monde“. De tal modo
que, mutatis mutandi, estos principios pueden ser inteligibles y, a
lo mejor ayudan a construir soluciones posibles tanto en Bucarest
como en Montevideo, Túnez o Delhi, o sea dondequiera que los mecanismos
evocados aquí de encuentran en distintas proporciones.
Los estudios que forman ese pequeño síntesis de historia cultural
fueron escritos y publicados entre 1984 y 1989, en francés,
en Rumanía y describen algunas „horas astrales“ de literatura en
Dunãrea de Jos ("protorumanos“, „Renacimiento hesicasto“ del siglo
14, el estilo literario de „Brâncoveanu“ y „el comienzo de la Reconquista“
profética). Constituyen fragmentos de una investigación de
dimensiones más grandes, pero, en sí, tienen cierta autonomía y
una existencia autónoma. En dos de los casos son incluso los
primeros (y de momento, los únicos) intentos de síntesis historiográfica
„de período definido“ y tienen, en consecuencia, la calidad de
„opera de pionero“. El erudita rumano notará dónde se continúan
las conclusiones de otros sabios y en qué medida son desarrolladas
o aún quedan obsoletas. Para el sabio extranjero, tales temas representan
seguramente una curiosidad. Esta posible actitud estupefacta
se debe, ante todo, al método. He intentado aquí eliminar la
„cronología universalista“ y la „periodización canónica“ establecida
por la mayoría de „historias de las diversas literaturas“, (normalmente,
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