genius loci pt. pdf.qxd - ROMANIAN LIBRARY

tutte le sue formule polsatori che articola un spirito che non ha bisogno
di riconoscenza estranea per esistere.
La insistenza di questo strato fondamentale è impressionante,
perchè la forza di rigenerarsi si impone e indica, forse, un segreto
che ancora non è stato elucidato. Da qui, come da un lugero di
giglio da una stupefacente purita, esce-verso la fine del secolo XIX, in
un tempo quando tutto sembrava che fosse sistemato, ma si sarebbe
potuto sistemare ancora di più di quello che effettivamente era —
Mihai Eminescu, il mito letterario eponimo, forse, se avesse avuto un
altra possibilità distinta di quella che aveva ricevuto, l'eroe fondatore.
E, una volta, l'eminescianita, cioè con il dramma esistenziale,
l'intérprete metafisico di cui „tutti i Rumeni avevano pianto“.
Ci sono alcuni tra questi che capiscono solo le reazioni e, quindi le
attitudine di autòctono che rispondono, in misura abbisale, rispetto
a quegli Impèri che si incontravano su-sopra-di lui, e fanno produrre
dei movimenti di crosta tellurica imprevedibile, simile a un
grande urto di lastre tettoniche; ma questa conclusione, benché è
vera, non è completa. A di diritto parlando, l'eminescianita è l'idea
che sta nutrendo l'Uomo del Posto per esprìmersi dopo come „è il
suo genere“, cioè nella Tradizione inerente alla quale lo definisce cosi
come una qualsiasi correzione, modificazione e sviamento che non
si fa vedere solo come una deformazione e un „scomponimento-dellapelle“
fatto con selvaggia e per ragione inutile. Questa sta illustrando,
per quanto no posiamo osservare con certezza, un grado di universalita
in reazione che si incontra ugualmente nel tempo dei Persiani,
di Alexandru Macedon, di Roma dei Cesari e dei Cesari moderni,
che avevano fondato impèri tradizionali, classici, dunque contrattuali.
E, ugualmente, non ha una determinazione nell'arèa o nel
tempo, poichè, in diversi proporzioni si incontrano tutte le volte, quando
la creatura sedentària si sveglia calunniata dagli occupanti e
decaduta dalla sua condizione indipendente, di padrone del posto
che gli aveva dato il suo Dio.
Da qui, da questa congiunzione della realtà che sono incompatibili,
vengono le separazioni essenziali: quelle due storie („storia
dell' occupante“, che si scrive con il mito giustificativo, e la „storia
dell'autòctono“ che si conserva, spesso senza dichiarare, il proprio
pantheone); „quelle due culture“, alla fine „quelle due rappresentanze
del mondo“. Per quanto ci sembra di strano, lo schema
si ripeta in uno scenario mitico e mantiene dentro qualcosa del dramma
religioso, simile ad un genere di maledizione antropologico.
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