genius loci pt. pdf.qxd - ROMANIAN LIBRARY

cezione di Dimitrie Cantemir che, tra „incrementa atque decrementa“
che presagiva su Giambattista Vico, i suoi „corsi e ricorsi“. Anche
Brancusi è stato a Parigi come un „Monaco scito“, portando con
lui una soluzione arcaica, dei suoi Carpati contadini e forse anche
I.L.Caragiale, prevedendo il teatro moderno, poteva inquadrarsi nella
stessa categoria. Proprio Eminescu, nel 1880, tra la sua sconosciuta
dottrina nazionale avrebbe potuto correggere, anticipando, i
movimenti „terzo-mondisti“ („tiers-mondiste“) più recenti.
George Calinescu immaginando la prima storia antropologica
di una letteratura europea, nel 1941; N. Iorga, in buona misura ha
fatto uscire dalla Scuola Storiografica di „Annalles“, il monaco Filotei,
l'innologo del secolo XIV tradotto a Venezia, Ioan Cassian l'iniziatore
della vita di comunità in Occidente nel secolo IV dopo Cristo, Dionysius
Exiguus, il creatore del computo cristiano è stato quello che a calcolato
„epoca di dopo Gesù Cristo“, nel secolo VI; Nicolae Grigorescu,
il pittore di Barbizon (del secolo XIX), presentendo i colori evanescenti
degli impressionisti; Petru Movila, metropolita del secolo XVII,
creatore, della Iasi, al „Simbolo di fede“ ortodosso; questi sono a
loro modo, „i monaci sciti“ tra ripetizione dello scenàrio storico e
tra attitudine irredutibile.
Loro vengono con un finale indeciso e, dunque, con una soluzione
che no era prevista, indicando la forza per creare indipendentemente
e involontariamente, ma ugualmente quasi invariabile senza
una germinazione tra diffusione riconosciuta proprio come se fosse
stata presa ulteriormente. Siamo in un'area di una culture sottolunara,
che non è ufficiale e non è riconosciuta — dunque è àpocrifa
— con tratti di profetismo, Tradizione incalcolabile come vecchiezza
e sorgente, forse proprio parallela con la seconda cultura che,
essendo ratificata, ottiene gloria, benché spesso utilizza quella ignorata
e o marginalizzata tra dimenticare. Ma, con tutte queste, siamo
qui in quello che si può denominare universalità di esenza, quello
che è mostra che è possibile farsi con la creazione l'alto grado di
generalità senza andarsi su sentieri confermati però sviluppando una
storia propria del valore che, essendo espressi in materia fondamentale,
no si condiziona né di conferma né di diffusione. Una favola
che intorbida, di fatto un apologo che descrivere questo paradosso
della via solitaria sappiamo in teoria sacra presentata di Dumitru
Staniloaie che in queste proposizioni di una logica di semplicità essenziale
che non può essere respinta, per quanto si prova.
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