Riassunto Penco - Appunti Unict

Lo stesso senso può essere espresso in vari modi, con diverso tono ad esempio (per tono
intendiamo coloritura grammaticale: la pula ha beccato il compare). Le differenti forme
grammaticali o stilistiche non devono far dimenticare il “contenuto concettuale”, che resta
costante da una lingua all’altra o anche nei diversi modi di esprimersi nella stessa lingua.
Frege fornisce una definizione di “identità di senso”: possiamo attribuire lo stesso senso a
enunciati da cui derivano le stesse conclusioni. Il senso o contenuto concettuale di un
enunciato è il suo potenziale inferenziale. Per potenziale inferenziale si intende la capacità di
un enunciato di permettere diverse inferenze, cioè di far derivare un certo insieme di
conseguenze. Capire un enunciato significa conoscere le principali inferenze che sono
connesse ad esso. Il senso di un enunciato non si distingue solo dalla forza ma anche dal tono
o colorazione retorica associata ad esso. Il tono ha la funzione di comunicare quelle intenzioni
dei parlanti che non sono riconducibili al contenuto cognitivo esplicito e diretto, ma
dipendono dal rapporto del parlante con le circostanze e l’uditorio. Non sempre il contenuto
letterale corrisponde con quello che vogliamo far intendere. Quindi il senso è il contenuto
diretto, il tono è il contenuto indiretto.
In enunciati del tipo "questo albero è coperto di foglie" Frege rileva che la semplice sequenza
di parole non è l'espressione completa del pensiero. L'enunciato esprime a volte non di più ma
di meno rispetto a un pensiero completo:
• da una parte una enunciazione spesso esprime qualcosa di più che un pensiero,
esprime sia la forza sia la colorazione e il tono che vanno al di là del mero contenuto
cognitivo dell'enunciato, valutabile come vero o falso
• dall'altra spesso la mera sequenza delle parole di un enunciato non basta a esprimere
un pensiero, ma lo esprime solo se completata da aspetti temporali e da altre
circostanze concomitanti date dal contesto (sguardi o altri aspetti del comportamento).
Nel primo caso, parlando di tono si vanno a toccare le intenzioni dei parlanti (psicologia), nel
secondo è necessario considerare la presenza di circostanze concomitanti, il tempo e il luogo
di proferimento, le intenzioni dei parlanti. Sembra che il pensiero dipenda da situazioni
occasionali e rapporti tra parlanti e perda quella oggettività che Frege voleva riservare al
regno del Senso in quanto contrapposto alla rappresentazione oggettiva.
Frege quindi colloca il pensiero in un "terzo regno" (platonismo fregeano):
" i pensieri appartengono ad un regno che non è costituito né da entità fisiche (cose del
mondo esterno) né da entità psichiche (rappresentazioni mentali), ma è un terzo regno, il
regno dei pensieri".
I pensieri hanno validità atemporale. Ad esempio il teorema di Pitagora: se fosse un'entità
psichica ognuno avrebbe il "suo" teorema di Pitagora. Il teorema di Pitagora è vero
indipendentemente dal fatto che qualcuno lo comprenda in un modo e altri in un altro.
"accediamo ai pensieri con il processo mentale del comprendere, che è collocato nel tempo e
nello spazio e nella psicologia del parlante, ma la verità dei pensieri non dipende dalla nostra
comprensione". Bisogna scindere il processo mentale del comprendere dal contenuto di ciò
che si comprende. Comprendere è un processo misterioso perché mette in contatto l'azione
psichica soggettiva e una realtà oggettiva (il pensiero atemporale).
Cap. 9 -­‐ Significato e uso: il secondo Wittgenstein
Il Tractatus è l'opera giovanile di Wittgenstein, scritto tra il 1914 e il 1918. influenzato dalle
opere di Frege, verso cui nutriva grande ammirazione, Wittgenstein sviluppa una tormentata
critica della sua opera giovanile. In una lettera di commento, Frege gli suggeriva di produrre
più esempi, cosa che Wittgenstein realizzerà nelle "Ricerche Filosofiche", pubblicate postume