Riassunto Penco - Appunti Unict

qualcosa di oggettivo e non dipendente dai processi mentali con cui lo affettiamo. Anche per
Frege molto dipende dalle intenzioni del parlante: la scelta delle espressioni linguistiche che
esprimono un certo senso e la scelta del tono con cui far capire contenuti non asseriti ma
tacitamente intesi.
La teoria del significato incentrata sull’attenzione si oppone al paradigma classico di Frege.
Grice sviluppa altri due aspetti della visione di Frege:
l’idea dei connettivi logici e del loro funzionamento logico: studiando i connettivi logici e
le loro definizioni in logica si nota che spesso queste definizioni non corrispondono al modo in
cui i connettivi vengono usati nel linguaggio quotidiano. Grice, come del resto il giovane
Wittgenstein, attribuisce la colpa di tutto ciò all’inadeguatezza della nostra comprensione del
linguaggio quotidiano. Come Wittgenstein del resto potrebbe affermare che il linguaggi è in
ordine così com’è, ma le tacite intese che rendono facile la comprensione ai parlanti sono
enormemente complicate. Le deviazioni dall’uso standard dei connettivi logici dipendono
dalle regole della conversazione comune, compito del filosofo del linguaggio è individuare
queste regole implicite.
il concetto di tono e di contenuto implicito in ciò che viene detto: il tono rivela ciò che si
intende, anche se non esplicitamente detto. Frege distingue tra ciò che un parlante dice e ciò
che intende. Grice analizza il funzionamento della conversazione, ideando il concetto di
“implicatura” (ciò che è implicito): non quello che viene detto (esplicito o significato letterale)
ma quello che viene fatto intendere (implicito o significato inteso). L’implicito viene colto
attraverso una derivazione o implicatura, che può essere di tipo convenzionale se ciò che
non viene detto viene fatto intendere utilizzando le convenzioni linguistiche o
conversazionale se si utilizza il contesto della conversazione. Esempio di implicatura
convenzionale: “è povero ma onesto” fa intendere con il “ma” che di solito i poveri non sono
proprio onesti o che la povertà potrebbe essere movente per azioni disoneste. Per
comprendere il concetto di implicatura conversazionale bisogna ricordare che la
conversazione segue certe regole, principi generali che sottintendono a ogni conversazione,
denominati “principio di cooperazione”: conforma il tuo contributo conversazionale a quanto
è richiesto dall’intento comune, nel momento in cui avviene. Per Grice, questo è un principio
normativo, a cui tutti i parlanti devono sottostare.
Apparenti violazioni del principio possono essere interpretate in modo da salvare la
razionalità del parlante (principio di carità o benevolenza di Quine e Davidson, secondo cui
occorre interpretare i proferimenti de proprio interlocutore in modo da massimizzare la
razionalità o sensatezza. Le eventuali espressioni apparentemente irrazionali vanno
reinterpretate alla luce del contributo che il proferimento potrebbe portare alla
conversazione.) Il principio di cooperazione di Grice e il principio di benevolenza sono
dunque simmetrici e complementari. Il primo dice come dovrebbe comportarsi un parlante,
l’altro come l’ascoltatore dovrebbe interpretare il parlante. Il principio di Grice può essere
letto in veste descrittiva: la conversazione è un’azione collettiva che funziona in un certo
modo, seguendo certe regole. O anche in veste costitutiva: per esserci dialogo deve esserci
cooperazione. Come diceva Aristotele: “se una persona non segue il principio di razionalità e
al contempo parla con te, è come se fosse una pianta: non è possibile conversare con lei”.
Richiamandosi a Kant (se tutti dicessero il falso non sarebbe possibile alcuna conversazione),
Grice presenta alcune “massime della conversazione”:
1) quantità: dare un contributo tanto informativo quanto richiesto
2) qualità: non dire ciò che ritieni falso o ciò di cui non hai prove adeguate
3) relazione: sii pertinente
4) modo: sii chiaro (evitare oscurità e ambiguità inutili)