il silenzio come stile di dio - CRISTIANI EVANGELICI

itorno dei figli dai campi prima di agire. Molte
volte il silenzio è sinonimo di autocontrollo e di
fiduciosa attesa che i tempi maturino per l'intervento
risolutore di Dio nelle nostre vite.
Nello stesso capitolo 34 di Genesi, Giacobbe
continuò ad osservare il silenzio, allorché non
rispose nulla alla proposta di matrimonio, fatta da
Sichem e da suo padre Hemor, lasciando in materia
carta bianca ai suoi figli maschi (vv.8-13). Questo
silenzio, però, fu stavolta un errore, perché la
controproposta dei figli d'Israele di circoncidere
tutti i maschi di Succoth (vv.13-24) era volta ad
uccidere gli abitanti di questo paese, cosa che poi
realmente avvenne con grande dispiacere di Giacobbe
(vv.25-30). Come in questo caso per Giacobbe, non
sempre il silenzio dimostra saggezza, ma può invece
manifestare debolezza d'animo e incapacità di prendere
decisioni 54 .
Un uomo che era stato determinante nella
storia d'Israele e che aveva già evidenziato quanto il
silenzio fosse proficuo, era stato il servo di
Abrahamo, mandato dal suo padrone nella terra natia
per cercare una moglie, timorata di Dio, al figlio
della promessa, Isacco (Gen. 24:1-9). Il servo partì,
armandosi di ricchi doni e di uno spirito di preghiera
(vv.10-14), e dopo un lungo viaggio giunse vicino ad
un pozzo d'acqua, dove vide una bellissima fanciulla,
che egli non sapeva essere parente di Abramo. Egli
volle mettere alla prova la disponibilità al servizio
da parte della ragazza (vv.15-17), e mentre Rebecca si
affrettava a dar da bere a lui ed ai suoi cammelli,
sta scritto che il servo di Abrahamo "la contemplava
in silenzio 55 , per sapere se l'Eterno avesse o no
fatto prosperare il suo viaggio" (v.21).
motivo sotteso a tale silenzio non è chiaro: Giacobbe aveva
un piano e stava semplicemente aspettando l'occasione giusta
per attuarlo? Aveva paura di agire, per principio ovvero in
assenza dei suoi figli? Queste domande rimangono senza
risposta nella narrazione biblica" ("Genesis", in The
Expositor's Bible Commentary, Zondervan, vol.1, p.214).
54 In questa direzione sembra muoversi anche Sailhamer (op.
cit., p.215) quando sostiene che "i piani e gli schemi non
furono più quelli di Giacobbe ma quelli dei suoi figli, i
quali prendono il posto del loro padre nella struttura
tematica della narrazione biblica".
55 Anche in questo versetto troviamo il verbo ebraico charàsh,
usato dallo Spirito Santo per intendere la scelta deliberata
39