LIRICA - Edu.lascuola.it

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TARDAA RREEPUBBLICA, ETÀ AAUUGGUUSTEA
La lirica dai neòteroi ad Orazio
Gli epitalami
Atena, la saggia dea patrona di
Atene, ingiunge a Teseo di abbandonare
Arianna nel sonno
(480-470 a.C.), Taranto Museo
Nazionale.
La chioma di Berenice
I carmina docta
Non c’è frattura tra i carmi brevi e i carmina docta, in cui Catullo si cimenta, con
più impegno e in una struttura più complessa, in temi e procedimenti artistici già
sperimentati nelle nugae e negli epigrammi. Nella sezione centrale del liber, infatti,
costituita da otto componimenti, dei quali i primi quattro, due epitalami e due
epilli, in metri vari, gli ultimi in distici elegiaci, domina l’amore coniugale, sancito
dalla tradizione e basato su un foedus. I due epitalami presentano i momenti più
significativi della cerimonia del matrimonio, rivelando il primo, scritto per le nozze
di L. Manlio Torquato e Vinia Aurunculeia, interessanti particolari del rituale e il
secondo, concepito come canto alterno di un coro di ragazzi e uno di fanciulle, la
diversa prospettiva, maschile e femminile, del vincolo coniugale. Sono assenti da
queste composizioni espressioni di affetto tra i coniugi o riferimenti a sentimento
e passione, la prospettiva è quella della procreazione e dell’adesione al mos
maiorum, che vengono visti positivamente come garanzia di stabilità individuale
e sociale.
La contrapposizione tra la duratura felicità dell’amore sancito dal matrimonio e la
precarietà, densa di nefaste conseguenze, dell’unione extraconiugale è presentata
nel carme 64, che rievoca, incastrate l’una nell’altra, secondo la tecnica
alessandrina dell’èkphrasis, la storia di Peleo e Teti e l’infelice vicenda di Arianna,
abbandonata da Teseo, a cui si era data al di fuori delle leggi umane e divine.
Nel tradimento di Teseo non è difficile vedere riflesse le frequenti infedeltà di Lesbia,
come nel carme 67 è evidente la condanna delle unioni colpevoli. Questo
componimento rappresenta una particolare forma di paraklausithyron (canto davanti
alla porta chiusa), in cui invece della situazione consueta dell’amante che si
lamenta della durezza del cuore dell’amata o chiede alla porta di favorirlo, è la
porta stessa che parla, rivelando i segreti della casa e il comportamento libertino
della padrona.
Anche il carme 68, che nella fusione di esperienze personali e vicende mitiche
rappresenta il più immediato precedente dell’elegia augustea, l’amore di Protesilao
e Laodamia, consumato prima della cerimonia nuziale, porta la funesta
conseguenza della morte dello sposo, vista come una punizione dell’atto trasgressivo.
Il carme 66, preceduto dalla dedica ad Ortalo (c. 65), è la traduzione della «Chioma
di Berenice» di Callimaco e ripropone, in una forma raffinata e rispettosa dell’originale
alessandrino, il tema della devozione coniugale attraverso il dono che Berenice,
moglie di Tolomeo III Evergete, fa agli dei di un ricciolo della sua chioma,
per il felice ritorno dello sposo da una spedizione militare; quel ricciolo, misteriosamente
scomparso, viene riconosciuto in una costellazione dall’astronomo di corte
Conone e chiede di essere venerato dalle spose fedeli. Come nel carme 67 Catullo
prova la sua abilità artistica variando il motivo tradizionale del paraklausithyron,
sperimentando una nuova forma di traduzione dell’originale greco, diversa dal vertere
che prevede la gara col modello attraverso il libero rifacimento dell’originale,
più rispettosa dello spirito e della tecnica compositiva di questo, con cui pure non
rinuncia a competere.
Nel carme 63, poi, lo «sperimentalismo» catulliano si appunta su un verso molto
raro, il galliambo, e sulla tragicità della vicenda di Attis, che, in preda al furore religioso,
si evira e, tornato in sé, lamenta pentito il suo gesto, in un drammatico monologo
in cui prende coscienza del mutamento di identità.