Scuola e Cultura - Ottobre 2009 - scuola e cultura - rivista

Ottobre 2009
gehn in diesem Meer ist inniger Schiffbruch.
Delle varie osservazioni, per le quali rimando al mio
lavoro ricordato, rilevo qui la fondata sostituzione del
«dolce» che prima era nel testo originario «ohimè»
con il già qui notato «Inniger» e «immensità» sentita
come qualcosa di grande e di eccessivo,
«Übermass», diremmo di speciale (riconducibile
all’idea di Tutto, di cui s’è parlato).
La visibilità forte soverchiante lo portava, per una
trasformazione inversa, all’Invisibile, alla potenza
nascosta degli eventi, insomma della Natura (che poi
traduce «voll Allmacht»). Ed egli era tutto preso,
guardando a Leopardi, dal senso dell’Invisibile e
dell’Infinito percepibile nei modi della sua ottica,
appunto come l’essenza segreta e come il grande
Raum (più o meno su questa linea tra particolari
spazi e lo Spazio, ecco le lettere di Bettina che
creavano spazio, gli specchi che interrompono la
fisionomia reale e sono intervalli nel tempo, l’angelo
dell’Annunciazione che per giungere alla giovinetta
Maria deve attraversare infiniti spazi). Perciò non
un’occasionale curiosità per lui il tradurre l’Infinito, ma
una sintonia con il suo autore, sintonia arricchente, in
quanto inteso l’Infinito sì in misura diversa da loro
due, ma nel caratteristico tono della loro rispettiva
‘interiorità’ 338 alto e del vanificarsi delle cose (non
solo il tema drammatico della caducità umana, per es
nel II e VIII dei Sonette an Orpheus come nella II
delle Elegien secondo il rilievo del Mittner, ma pure
nel suo stesso stile o ‘gesto’, quello della
«moderazione» messo in luce da Giaime Pintòr, quel
modo diremmo noi inappariscente, smorzato, specie
nella società, per nulla estraneo a Leopardi). E ciò
dunque completa e dà fondamento al quadro sul
quale sta la traduzione dell’Infinito.
Fra Leopardi e Rilke sussiste, del resto, una possibile
relazione comunque tematica (le sue letture, magari
segrete, non dichiarate, lui capace nel disperdere le
tracce), di là dalla mancanza di elementi diretti in
campo traduttorio più consistenti o di segni più
esaustivi. Questa ci può venire da un’indicazione
‘esterna’ di motivazioni della critica, cioè dal
suggerimento al riguardo di Bonaventura Tecchi nel
senso di osservazioni storico-tematiche e comparate
di uno studioso, come tale fuori dai due punti di vista
di Rilke e di Leopardi, di simpatizzante e di
simpatizzato, se così si può dire, di amante
(letterariamente) e di amato (di un Leopardi che sotto
sotto riveste per lui un senso di Amore, amore per la
vita). Suggerimento accolto nel mio lavoro sui due
poeti (come relazione tematica prima che come
indagine sulla traduzione testuale) con l’ipotesi di un
rapporto fra loro, appunto Prospettiva di un rapporto
fra L. e R. 19 e poi con l’articolo Tra L. e R. 20 in vista di
ulteriori sviluppi, come qualche altro mio coevo e
successivo contributo, Giovan Battista Angioletti a
Duino (nel pensiero di R. 21 ), R. e l’Italia 22 , R. e la
Pittura 23 , R. nel cammino della Maturazione a Duino
verso la sua Grande Morte 24 .
Il passo di Tecchi dice «Sarebbe bello far vedere
l'eco remota del Leopardi in certe posizioni, non
molto lontane dal nichilismo, di Rainer Maria Rilke; a
cominciare da alcune espressioni 'radicali' del Diario
fiorentino, che è del 1898» (Leopardi e il
Romanticismo tedesco 25 ) e s’interrompe qui, causa la
morte di lui, uno spunto bene stimolante, anche se
non portato avanti. Solo questo elemento, come il
leopardiano Infinito che vorrebbe altro accanto. Su
ciò mi confortava Ladislao Mittner (un po’ d’estate a
Cortina, un po’ a Venezia nel conversare alla
Marciana), dicendomi che se è poco solo l’Infinito,
questo sonetto ha tanti versi, un verso ha tante
parole, ogni parola ha significati e problemi molteplici,
per cui il materiale sotto gli occhi, anche solo così,
non è certo poco. Dunque, per una proposta critica
più articolata possono essere messe insieme le
osservazioni dello stesso studioso sui due autori
nostri, tenendo conto del metodo di sondaggi e
approcci di lui (così Giacomo Debenedetti sulle
spinte ‘curiose’ di Tecchi).
5. Ora, fra gli elementi diretti si aggiunge la
traduzione di buona parte de La sera del dì di festa
ad arricchire il quadro di motivazioni sin qui
riscontrato e a confortare il ‘poco’ del solo Infinito.
Traduzione, questa, ancor meno conosciuta,
inesistente in sede ufficiale, addirittura inedita. Essa
risulta dall’esistenza di un autografo di Rilke,
conservato nel Rilke-Archiv della Schweizerische
Landesbibliothek di Berna, e di cui io ho
fortunatamente ricevuto notizia e copia grazie alla
sollecitudine di Magda Kerényi tramite la cortesia del
dott. Rätus Luck, direttore di tale Istituto
(23.10.1977). Un autografo che altrimenti sarebbe
rimasto ignorato ai più. Esaminando tale documento,
esso consiste nella versione in tedesco non di tutto il
canto, ma dei primi 16 versi; e non reca l’indicazione
né del luogo, né della data. Con tutto ciò la
traduzione ha un senso compiuto per questa prima
parte rispetto all’originale nel suo insieme (tre parti),
e che Rilke coglie: la fine di una festa (in via diversa
e complementare alla leopardiana ‘vigilia’ con la
relativa ‘attesa’), il dolore per un amore non
corrisposto, la perdita della speranza, la discussa
«Hoffnung» secondo il poeta traduttore. Senso che
si completa con le altre parti del canto (se non
tradotte, sicuramente lette e meditate), cioè il declino
di tutte le cose, il contrasto tra la quiete di una notte
serena e l’agitazione di un animo intensamente
turbato, diviso, fra esteriorità e interiorità, cioè
l’essenza dell’intero canto
Weithin klar ist die Nacht, die linde, und windlos
und auf den Dachem, mitten ber den Gärten
aufruht ruhig der Mond und feme enthüllt sich
jedes Gebirge verklärter. O...
schon ist schweigend der Fusspfad und bei den Balkonen
durchscheint nur selten einmal die nächtliche Lampe. -
Du aber schlafst, so nàhme dich freundlieher Schlaf hin
im beruhigten Zimmer ohne den Biss einer Sorge-
Wisse nicht mehr und gedenk's nicht eine wie grosse
Wunde du mir aufrissest mitten im Herzen-
Schlafst: indessen muh ich mich diesen
Himmel zu grüssen seinen Anschein von Gnade
und die Natur die uralte voll Allmacht
die mich zum Grame geschaffen.
Dir weigr ich, sprach sie
Dir, die Hoffnung, sogar die Hoffnung und ander(e)s
soli Dir nicht schimmem das
Aug, es sei demi vom Weinen.
Dunque, il già rilevato e felice in quanto fondato inizio
«Weithin Klar […], die linde» riguardo la Notte, che
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