Scuola e Cultura - Ottobre 2009 - scuola e cultura - rivista

Ottobre 2009
La poesia di Pasquale Ciboddo
Nella poesia di Ciboddo è possibile ravvisare
alcune peculiarità salienti che ne fanno un
autore dotato di stile e poetica propri. Già
nell’intervista che precede la raccolta di poesie In
Làcana 1
(Sul confine) – facente parte de La
Biblioteca di Babele, Collana di letteratura sarda
plurilingue, diretta da Nicola Tanda – il poeta
esplicita le motivazioni etiche ed artistiche che
sottostanno alla creazione in versi, quali la
conservazione e la tutela di un patrimonio
linguistico regionale, tramandato spesso in forma
orale, in cui si imprimono e condensano i ‘detti’, le
acquisizioni e le esperienze di civiltà secolari
oramai estinte.
Nelle 51 poesie in gallurese, con traduzione a
fronte, il poeta ‘canta’ e celebra, a guisa di antico
giullare o di rinnovato Omero, le consuetudini,
anche truci, che animarono la vita e le passioni
della remota Gallura al tempo della ‘civiltà degli
stazzi’; luoghi, questi ultimi, che – come ha
acutamente notato Ferruccio Monterosso 2 – lungi
dall’essere un mero recinto all’aperto per la
custodia delle mandrie, costituirono invece i siti in
cui si consumarono vendette, amori devastanti ma
ove si custodì anche la saggezza degli antenati.
E per conseguire tale fine, etico e poetico, Ciboddo
ricorre alla musicalità naturalmente offertagli dalla
lingua ‘madre’ (anche per la ridondanza delle
vocali), corroborando la vena creativa con
assonanze e rime sagacemente giocate.
Emblematica, al proposito, la poesia Festa Manna
(Festa Grande) dove l’incedere della morte scatena
un vento gelido capace di intirizzire i buoi e
illanguidire l’erba: «cu lu pilu drittu, inzuddhunìti /
sudati, intimurìti» (p. 46), («col pelo dritto / sudati e
intimoriti») (p. 47), «Agghju intesu passà, / illu mé
capu arrufatu, / come chissu d’un caldu, / la mòlti,
come un ventu malu. / Era l’òra mala, la malasòlti. /
E disi li parauli fòlti», («Ho sentito passare / nella
mia testa arruffata / come quella di un cardo / la
morte come un vento cattivo. / Era “l’ora mala”, la
malasorte. / E recitai le parole forti») (ibidem). Ora,
se la traduzione inevitabilmente penalizza gli echi
‘responsoriali’ che si generano nel corpo della
parola e del verso, occorre tuttavia rilevare come il
testo ‘a fronte’ non costituisca una traduzione
letterale bensì una versione autonoma, interamente
fruibile, nella sua essenza poetica, in lingua
italiana. Inoltre, la battuta conclusiva «E disi li
parauli fòlti» («E recitai le parole forti») riconduce
all’espressione adoperata nel racconto Antoni
Pizzatu: il volto dell’innocenza, ove il «servo di
Gherra, Chiricu» chiede al vecchio «zio Raimundu»
di recitare tali parole ed egli «[…] si mise a
sussurrare parole incomprensibili». 3 Da una nota
apposta al testo, dallo stesso autore, apprendiamo
che si tratterebbe di una sorta di formula magica
con funzione apotropaica. Nello stesso romanzo
compare inoltre il ricordo della «festa manna» di
Luogosanto quando nel «lontano 1909» la scrittrice
Grazia Deledda «visitò il paese» (pp. 35-36) e non
a caso nella silloge In Làcana è contenuto un
LETTERATURA
Rossella Rossetti
Con una tesi in Letteratura Italiana: La teoria della
conoscenza nel Mestiere di vivere di Cesare Pavese, si è
laureata nella sede cremonese dell’Università di Pavia,
riportando il massimo dei voti, Lode e Dignità di stampa
(relatore: Prof. Ferruccio Monterosso).
Ampi saggi della tesi sono stati pubblicati nelle riviste di
letteratura «Si scrive», «Riscontri» e articoli sullo stesso tema
sono comparsi in «Mondo Padano» e «Nuovo Domani Sud».
Altri lavori concernenti Pavese, autori contemporanei sono in
corso di pubblicazione.
All’attività di ricerca affianca quella didattica negli Istituti
secondari; nutre interessi eclettici e coltiva accanto alla
passione per le lettere quella per la musica, concretizzatasi
nel conseguimento del Diploma di Pianoforte.
omaggio alla stessa (Zia Grazia) (p. 18). Come
pure, nel racconto La verità (appartenente alla
serie Tre racconti di fine Secondo Millennio)
rinveniamo «babbareddhu, cioè zio grande, per i
meriti e la bontà dimostrata» verso «poveri,
accattoni ed amici» (p. 75), la cui figura rievoca,
per i lati più edificanti, Bébbi e Mimméddha (Zio
grande e zia grande) (pp. 60-61) nella poesia
omonima della raccolta In Làcana.
Queste scarne esemplificazioni, benché non
esaurienti della intricata e complessa dinamica
ritratta da Ciboddo, ne mettono comunque in luce
l’ispirazione omogenea e monolitica improntata su
alcuni cardini generatori. Ma soprattutto, in lui,
evidenziano l’accentuata componente poetica e il
dilagare di questa dalla prosa alla poesia (e
viceversa). 4
Similitudini, metafore, metonimie, onomatopee
(adoperate con funzione espressiva e mai
edonistica) vivificano il tessuto immaginifico
creando suggestivi quadri d’insieme,
rappresentativi degli stati d’animo, dei colori, dei
suoni, delle ‘associazioni libere’ (secondo la
psicanalisi di Freud).
Ciboddo, attraverso un inconsueto innesto di
poesia popolare e stilemi tratti dalla tradizione
colta, conduce il lettore in un’aura che non gli
appartiene inducendolo a rivivere emozioni non
sue. Grazie poi al naturale talento poetico e alla
ricercata espressività di stile – nata anche dalla
consuetudine con autori quali Mistral, Verlaine,
Rimbaud, Mallarmé, Dickinson, Garcia Lorca 5 ecc.
– riesce a tracciare variegati e compositi scenari in
cui parola e suono si fondono, in chiuse serrate e
stringenti, fino al parossismo. In Làcana, il confine
tra male e bene si perde, e alle devastazioni che
permeano i destini degli uomini e della natura, la
poesia di Ciboddo sa contrapporre la ferrea legge
della necessità e della rassegnazione. Così
19