Scuola e Cultura - Ottobre 2009 - scuola e cultura - rivista

Ottobre 2009
21 Udine, Del Bianco 1972.
22 In «Iniziativa Isontina», Gorizia l976.
23 Estr. da La pittura nella Mitteleuropa, Istituto per gli Incontri Culturali Mitteleuropei, Gorizia 1975.
24 In Dottor Serafico. La memoria di R. M. R. e l’archivio del Castello di Duino, Ministero per i Beni e le Attività Culturali – Archivio di Stato,
Trieste – Biblioteca Statale, Trieste, Editoriale Lloyd e LINT – Editoriale Associati, Trieste 1999.
25 Discorso tenuto a Recanati al “Centro Naz. di Studi Leopardiani”, il 5 novembre 1963 (inizialmente come L. e il Romanticismo europeo),
e poi pubblicato postumo in «II Veltro», Roma, giugno-agosto 1972.
26 E’ il quadro procurato da ALBERTO CASADEI e MARCO SANTAGATA in Manuale di letteratura italiana medievale e moderna, Roma-Bari,
Laterza 2007, p. 204.
27 Per MARIO MARTI, nonostante l’equilibrio «sostanziale, spirituale», non è qui da cogliere […] il frutto di una educazione sul Petrarca […].
Al Petrarca probabilmente non sarebbero piaciute le indulgenze verso i toni bassi, umili e familiari dello stile, e nella sua caratteristica
monoglottia avrebbe quasi certamente respinto la mirabile tessitura polifonica del Furioso» (Ludovico Ariosto, in I Maggiori, vol. I, Milano,
Marzorati, p.357), come pure i dialettalismi spesso realistici e certe costruzioni concettose (non estranee a Michelangelo poeta).
28 Oltre a queste voci Amore e Amicizia di Savinio potremmo tener presente di ROLAND BARTHES i Fragments d’un discours amoureux,
Paris, Éditions du Seuil/Tel Quel 1970 e sgg., pure in ed. ital. (di Renzo Guidieri, Torino, Einaudi/Gli Struzzi 1979), particolarmente Je
t’aime e La langueur d’amour e La lettre d’amour e La loquèle, pp. 175-93, inoltre Éloge des larmes, pp. 213-5.
29 Entrambi i passi qui in ed. cit. (pp. 50 e 46) alla nota n. 30.
30 Dichtungen des Michelangelo, Übertragen von Rainer Maria Rilke, Nachwort von F. M. , Wiesbaden, Insel-Bücherei (Nr. 496) 1950, p.
74. Molto utili inoltre le osservazioni sul modo di tradurre contenute sempre nel Nachwort, specie alle pp. 75-6.
31 FABIO RUSSO, Prospettiva di un rapporto fra Leopardi e Rilke, Trieste, Edizioni Umana, 1973, pp. 39 e 53-60, e anche, per l’ottica della
Morte come della Dämmerung rilkiana, Tra Leopardi e Rilke, «Ausonia» 1975, pp. 49-55. Il declino delle cose, la Dämmerung si risolve
inversamente per Rilke in un ‘mattino’ dato il suo significato positivo.
32 Non difficile per lui aver conosciuto di Vossler i pregevoli lavori sulla Göttliche Comödie del 1907-10, l’attento profilo della Italienische
Literatur Geschichte del ‘12, il panorama della Letteratura italiana contemporanea : dal romanticismo al futurismo [del ‘14], pure in trad. ital,
di Tomaso Gnoli, Napoli, Ricciardi, 1916, più tardi il saggio su Leopardi, del ‘23 (l’anno della conclusione delle Elegien a Muzot, dunque
ormai tre anni prima della morte).
33 Torino, Einaudi 1975, pp. 39-41 e note 7, 8, 9, 10 dalle pp. 75-7.
34 Su questo quadro tematico che così vien fuori, anche considerando i Discorsi di AGNOLO FIRENZUOLA Delle bellezze delle donne, mi
richiamo a quanto ho procurato con La riflessione dell’artista, Appendice a La Via. In risposta alla lettera di Giovanni Paolo II agli artisti, a
cura di Fedele Boffoli e con Introd. di Vincenzo Mercante, Trieste, Anforah, il Murice 2007.
35 UMBERTO BOSCO, Francesco Petrarca, in I Maggiori, Milano, Marzorati 1956, p. 149.
36 In senso filosofico, riferito a «oggettivo», proprio della poesia in quanto tale e dell’esperienza di Petrarca, in quanto volta fuori di lui a un
assetto nuovo dell’esistere.
37 Su altro piano, pure Manzoni ha curato in diverse fasi la stesura del suo gran lavoro, «fatto e rifatto».
38 E della sua cultura non solo in verso: bene rileva ancora il BOSCO che «Ogni passo delle opere in prosa pullula di ricordi classici: si tratta
di gemme verbali e stilistiche da lui incastonate nella sua prosa per studio di eleganza, per conferirle classica nobiltà. […] il P. non solo
dice in certo modo perché così avevano detto gli antichi, ma anche sente in una certa maniera perché così gli antichi avevano sentito. E’
per questo che egli può dire (Fam., XXII, 2, 13-14) che ci sono dei passi di scrittori molto studiati che gli si presentano sotto la penna come
suoi, anzi addirittura come nuovi, cioè come pensati da lui nel momento dello scrivere» (Op. cit., p. 147).
39 L’anima che ha bellezza virtuosa, ancora Dante in lode della Donna «E sua bieltate è di tanta vertute» (Vita nuova, XXVI) e, prima, in
morte di Beatrice «Era la voce mia sì dolorosa / e rotta sì da l’angoscia del pianto, / […] / piantemi Amor nel core [.. / …] / Io divenìa nel
dolor sì umìle, / […] / Poi mi partìa [.. / …], / dicea , guardando verso l’alto regno: / - Beato, anima bella, chi te vede! -» (ivi, XXIII).
L’anima, ben più tardi e con altro impianto, per Schiller, la «schöne Seele».
40 FABIO RUSSO, Società e inventiva in tre autori ‘malpensanti’, in Una linea di pensiero teso. Bruno Leopardi Marin, a cura di Fabio Russo,
“Italianistica nel mondo”, Pesaro, Metauro 2007.
41 Esperienze e riflessioni in tal senso, fissate con costante attenzione. Su ciò esce ora il bel vol. antologico (che non riporta però il
Florenzer Tagebuch), R.M.R., Tutti gli scritti sull’arte e sulla letteratura, testo tedesco a fronte, Saggio introd., trad., note e apparati di
ELENA POLLEDRI, Milano, Bompiani 2008.
Da sinistra:
Laura posa una corona di alloro
sul capo di Petrarca
(da un manoscritto illustrato del
Sedicesimo secolo);
Rainer Marie Rilke, di Paula
Modersohn-Becker, 1906;
Giacomo Leopardi, in un ritratto
di A, Ferrazzi, 1820.
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