Scuola e Cultura - Ottobre 2009 - scuola e cultura - rivista

Ottobre 2009
Rilke avrebbe potuto tradurre più letteralmente con
«Ach» o «weh mir», se avesse conosciuto la
variante anteriore «Oimè» del testo leopardiano
(secondo l’edizione Peruzzi e il commento di
Giuseppe e Domenico De Robertis, mentre
«bruttissimo» per il Binni). Quindi bene essersi
tenuto in una posizione oggettiva d’ambiente,
percependo però il forte dissidio interiore…. Se il
«dolce» (non «süss») è tipico di Leopardi, non meno
caratteristico è l’«oimè» legato a «travaglia», in Il
Primo amore, o sentito in una consonanza
psicologico-esistenziale in Il Passero solitario come
non gli è estraneo il più rude e drammatico «infesto»
in La vita solitaria (vv. 75 e 86), e «inesausto»
(grembo), «inesorato» (flutto) in La Ginestra (vv. 254
e 267). Ed è spiegato, si spiega, con il successivo
forte disperato «Oh giorni orrendi / in così verde
etate!», sempre de La Sera (vv. 23-4). S’interrompe
(come per il non rendibile in tedesco «Amore» della
Vita nova) al vocativo invocante «O donna mia» e lo
lascia vuoto sul problematico termine «donna» con
dei puntini dopo una «O…». C’è tutta un’amabilità
trafitta e delusa («Amore, amore, assai lungi volasti /
dal petto mio, che fu sì caldo un giorno, / anzi
rovente», La vita solitaria, vv. 39-41) che sta accanto
al gioco drammatico di immagine/realtà, di sembiante
(«imago» in Il primo amore, «fantasma»,
«speciosissime larve» in Storia del genere umano,
apparenze ingannevoli in Il tramonto della luna)
particolarmente femminile diverso e staccato dalle
persone, dalle cose effettive, come nella vista di
Elvira per Consalvo, o della «bellissima donna»
(sempre Consalvo, v. 60), la donna poi che non si
trova, che non si vede sulla terra, al modo della
Virtù). Senza dire del lamento (Rilke con la sua
Klage) concentrato in quel «oimè» ben prima di
Leopardi, in Petrarca e nella lirica del Cinquecento e
indietro fino in Giacomo Pugliese («Oi Deo…»).
Dunque, la notte è magica, di incanto (senso della
sera, della notte ben caro a Rilke già nelle prime
poesie e in quelle giovanili, che dilata le cose o vede
incedere calma la luna lungo le aiuole, la notte anche
cupa durante una tempesta, nel ciclo compositivo
delle immagini) . E in ciò contrasta vieppiù con
l'animo del poeta (nello stesso Rilke è viva amabile e
dolce la sera rispetto all’aurora 64): «Ecco una parola
magica [dolce]. La notte sentita prima che descritta»
(De Robertis).
Specie se «dolce» viene inteso come risalente (in
una linea di vicinanza di significati) alla radice di
«gioire» di un pastore per «una notte serena e chiara
e silenziosa» (nel rilievo di De Robertis), e lo si
consideri nella lunga esperienza traduttoria di
Leopardi dal mondo greco antico e qui in particolare
omerico (Iliade, VIII, 555-9). Traduzione fatta in
giovane età e che merita riportare come
testimonianza di un gusto suo proprio, di un Leopardi
che s’intreccia sino a confondersi sul passo originario
omerico (per la suggestione delle sue care
contemplazioni notturne alla luce della luna):
Sì come quando graziosi in cielo
rifùlgon gli astri intorno della luna,
e l'aere è senza vento, e si discopre
ogni cima de' monti ed ogni selva
ed ogni torre; allor che su nell'alto
tutto quanto l'immenso etra si schiude,
e vedesi ogni stella, e ne gioisce
il pastor dentro all'alma.
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Con tale passo così tradotto si presenta inoltre il
problema dell’imitazione, pure quello del
‘sentimentale’ antico e moderno ( 164) Imitare scene
e situazioni del vivere, imitare la Natura. E ciò
dall’occhio dello scrittore o della poesia la quale è
finzione, nel gioco del corrispondere all’oggetto o
all’ambiene paesistico di partenza, ma arricchendolo
con l’immaginazione senza per ciò ingannare
l’intelletto. Sarebbe questa la poesia sentimentale
antica, nella cui linea si mette Leopardi, diversa per
lui da quella sentimentale moderna. Nel Discorso di
un italiano intorno alla poesia romantica egli cita per il
sentimentale antico due esempi di spettacolo
sentimentale: quello della vaga similitudine omerica
(Iliade, VIII, 555-9) e quello di «un veleggiamento
notturno e tranquillo non lontano dalle rive» (Eneide,
VII, 8-16). Armonia suggestiva, attraente negli
antichi, ricca ma secondo natura. Ancora giovane
scrive «[…] e la natura qual ella è bisogna imitare, ed
hanno imitata gli antichi, onde una similitudine
d’Omero semplicissima senza spasimi e senza
svenimenti, e un’ode di Anacreonte, vi destano una
folla di fantasie, e vi empiono la mente e il cuore
senza paragone più che cento mila versi sentimentali
[moderni], perché quivi parla la natura e qui parla il
poeta». E la traduzione è da lui intesa (accanto ai
significati specifici nell’Indice dello Zibaldone) come
un ricreare il testo curando l’effetto che avrebbe
procurato nell’altra lingua, con le bellezze e i
significati da far apprezzare nella voce nuova o
‘seconda’.
Nel gioco della ‘finzione’, dunque, tolto l’«ohimè», la
Notte può essere «dolce». Esito problematico, se il
‘piacevole’ è una sospensione tattica che non deve
trarre in inganno («la disperazione si finge
sorridente», Leopardi), se nel dolore il poeta, lui
(come gli antichi), guarda alla Natura suscitandone il
‘meraviglioso’, facendo credere che ella sia buona e
pietosa, sì da far ‘gioire’ l’uomo come il pastore di
Omero. Toglie allora (immagina) le angosce, come
alla luna toglie il faticoso suo continuo viaggiare. E
la ferma, facendola abbassare sulla terra, punto di
appoggio stabile. Protagonista, anche per Rilke, la
Luna nel sottile credere, intendere, dunque
immaginare in una luce gradevole il doloroso stesso,
il problematico (si capisce, aderendo Rilke a
Leopardi, non in battuta sua diretta).
«Ohimè» trova poi riscontro in Rilke nel frequente
motivo del lamento, «Klage», che diventa il titolo di
alcune composizioni rilkiane. Lamento e
invocazione: senza appiattire i due autori, Leopardi
lontano da una facile speranza credulona auspica
qualcosa però, la solidarietà o l’iniziativa magnanima
aperta al rischio, nei modi suoi non certo eguali a
quelli dell’altro (logico-analitico anche nel gioco della
fantasia più sorprendente, Leopardi - irrazionale nelle
intuizioni più subitanee e apprensive di una
riflessione filosofica protratta, Rilke), mentre Rilke se
nemmeno convinto per altre ragioni della speranza si
dispone alla preghiera, «Gebet», che compare pure
nel titolo di suoi lavori. E la tempesta, motivo di
preoccupazione in Leopardi (povero il contadinello,