BOAZ, IL RISCATTATORE - CRISTIANI EVANGELICI

essi vi è senz'altro la questione dell'eredità 72 . In un contesto culturale come quello
della società ebraica del 2000 a.C. circa, sostanzialmente maschilista, può non
fare meraviglia che in Deut. 21:15-17 l'Eterno prescriva il diritto del primogenito
maschio ad ottenere una parte doppia dell'eredità complessiva, anche se
quest'ultimo - in un eventuale regime di poligamia - fosse stato figlio della moglie
meno amata (cfr. Lev. 25:46; Prov. 13:22).
Cronologicamente prima di Deuteronomio, però, e sempre in un
contesto sociale poco favorevole alle donne, con Num. 27 il Signore aveva già
trattato la questione della successione ereditaria, per affrontare lo specifico
problema posto dalle figlie di Tselofehad le quali, non avendo fratelli ed essendo
rimaste orfane di padre, non avrebbero dovuto ereditare nulla (vv. 1-4). In
quell'occasione Javè mostrò la sua natura, fatta di una giustizia superiore a quella
umana, ed in barba a tutte le legislazioni vigenti a quell'epoca, affermò che le
fanciulle avevano ragione nelle loro pretese e pertanto erano titolari del diritto di
veder "passare ad esse l'eredità 73 del padre loro" (v.6). L'Eterno fissò quel giorno
anche una regola generale di diritto, che ancora oggi ha sapore di alta civiltà
giuridica: l'eredità di un uomo sarebbe passata normalmente a suo figlio maschio,
ma in assenza di quest’ultimo sarebbe andata "alla figlia femmina" o ancora "ai
suoi fratelli", o in mancanza "ai fratelli di suo padre" ovvero infine "al parente più
stretto" (vv. 9-11).
Se da un lato a noi può sembrare strana la mancata previsione della
moglie fra gli ereditieri 74 , dall'altro dobbiamo rilevare l'esigenza divina di
prevedere tutti i possibili soggetti titolari del diritto al trasferimento della proprietà
iure successionis, fino al caso limite del parente più stretto 75 . Questi era colui che,
in mancanza di altre persone più vicine al defunto, avrebbe dovuto permettere
comunque che le proprietà rimanessero all'interno della relativa tribù. Era questa
un'esigenza primaria nell'economia dell'AT, perchè la questione dell'eredità del
singolo era in Israele collegata strettamente a quella dell'eredità che Javè aveva
72 Per i rilievi che seguono, ho consultato in particolare Pache, op. cit., p.274; F. E. Hirsch,
voce "Inherit", in TISBE, cit., vol.2, p.823s.
73 A questo proposito R.B. Allen ("Numbers" in TEBC, vol.2, p.943) ricorda che nel v.6 il
Signore riconobbe alle figlie di Tselofehad di più di quanto esse stesse avevano
chiesto. Nel v.4, infatti, il loro desiderio si era limitato ad "una proprietà in mezzo ai
fratelli di loro padre", mentre al v.6 Javè riconosce il loro diritto ad ottenere "una
proprietà ereditaria tra i fratelli del padre loro", la quale pertanto non solo sarebbe
appartenuta a loro, ma sarebbe stata trasferibile anche ai loro figli-eredi.
74 Si tratta, comunque, di un classico "gap culturale", perchè a quei tempi la moglie non
poteva figurare tra i soggetti titolari di diritti ereditari in quanto ella stessa "era
considerata una parte dell'asse ereditario" (così F.E. Hirsch, voce "Brother's Wife", in
TISBE, vol.1, p.552).
75 Anche nel diritto civile italiano moderno esiste una "norma di chiusura" di questo
genere, anche se ispirata a finalità differenti. Gli artt. 565-586 del codice civile
individuano, infatti, i soggetti giuridici titolari del diritto di successione ereditaria: oltre al
coniuge ed ai figli (maschi e femmine), vengono elencati i fratelli e le sorelle, gli
ascendenti (genitori, nonni, zii), i parenti prossimi entro il sesto grado ed infine lo Stato,
come ente giuridico al quale comunque devolvere un'eredità, anche in mancanza di
altri successibili.
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