BOAZ, IL RISCATTATORE - CRISTIANI EVANGELICI

alla presenza di Naomi come ereditiera delle terre appartenute ad Elimelec: la
Torah non ne fa menzione alcuna, anzi sembra escludere chiaramente tale
possibilità. Per quanto attiene al diritto di riscatto, abbiamo notato come Boaz
abbia esercitato tale diritto prima della vendita delle terre, mentre l'AT prescriveva
che ciò dovesse accadere sempre dopo. In relazione, infine, alla legge del
levirato, si è potuto constatare come nel nostro caso non vi fosse un cognato
convivente e la stessa vedova proprietaria dei terreni venduti fosse Naomi e non
Ruth.
Certamente il libro biblico che stiamo commentando si riferisce ad un
periodo lontano dalla nostra cultura e dalla nostra società, e d'altronde l'Autore
ispirato non ci ha spiegato tutti i dettagli che noi oggi avremmo voluto chiarire.
Ma da qui a non affrontare in alcun modo i problemi interpretativi posti dal nostro
studio, mi pare proprio vi sia un abisso 89 . Se è vero, poi, che non dobbiamo
necessariamente trovare la soluzione a tali problemi, è anche vero che molte
delle proposte avanzate in tal senso non sono altro che speculazioni estranee ad
un'ermeneutica biblica fondata sul principio della sola Scriptura, per il quale la
Bibbia dev'essere interpretata con la Bibbia stessa 90 .
Dal canto nostro, applicando il principio appena esposto, riteniamo
che una possibile soluzione interpretativa alle citate questioni sollevate dal libro di
Ruth possa essere riscontrata nello stesso testo ispirato, messo a confronto con
alcuni altri brani dell'AT. Il primo versetto del primo capitolo del nostro libro
introduce l'intera storia ricordando che ci troviamo "al tempo dei Giudici", e nel
libro biblico che prende questo nome troviamo diverse volte una sconsolata
considerazione dell'Autore ispirato, il quale ricorda che "in quel tempo non c'era
un re in Israele, e ognuno faceva quel che gli pareva meglio" (es. 17:6; 21:25). E'
un'affermazione dura e precisa, che sintetiz~a magistralmente il contenuto
dell'intero libro dei Giudici. Ad essa possono ricondursi, ad esempio, le ripetute
prostituzioni spirituali del popolo (es. 3:7; 8:33; 10:6) oppure la bramosia di
possedere oro, mostrata da Gedeone (8:24-27) ovvero i settanta fratricidi
commessi da Abimelec (9:1-5) o ancora i matrimoni di Sansone con donne
straniere (es. 14:1-3,10-20).
L'elenco potrebbe continuare, ma è già sufficiente a dipingere un
periodo buio della storia d'Israele, nel quale la legge del Signore non era presa in
grande considerazione e le ripetute disubbidienze ai comandamenti di Javè
avevano portato dolori e sconfitte al popolo di Dio. In questo periodo si svolge la
storia di Boaz e di Ruth; anche se i personaggi principali della vicenda brillano per
89 Un modo per non affrontare i problemi può anche essere quello di commentare il testo
e di lasciare al lettore solo delle domande, le quali potranno essere anche stimolanti
ma restano fini a sè stesse se non vengono accompagnate da tentativi di risoluzione
delle questioni. In questo senso sembra muoversi, per esempio, Huey (op. cit., p.541s.).
90 Ci riferiamo, ad esempio, ad alcuni tentativi di spiegazione delle discrepanze riscontrate
in riferimento alla legge del levirato. Bower (op. cit., p.263) liquida la faccenda
affermando che "la pratica del levirato si estese oltre i fratelli immediati, fino ad altri
parenti", mentre Kalland (op. cit., p.150) cita diversi Autori i quali sostengono per
esempio che tali discrepanze siano "dovute ad uno sviluppo storico" ovvero siano
collegabili ad "un'interpretazione troppo rigida delle due fonti". In entrambi i casi, ci
sembra chiaro che gli Autori citati cerchino una soluzione speculativa, senza
preoccuparsi di dimostrare il loro assunto.
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