BOAZ, IL RISCATTATORE - CRISTIANI EVANGELICI

forse non era al suo primo sposalizio, ma come persona ormai di una certa età,
che cosa poteva chiedere di più all'Eterno se non una moglie giovane e forte,
buona e virtuosa (cfr. 2:18; 3:10,11; 4:12) ?
L'unica porzione di versetto che tratti di questo matrimonio, nel libro di
Ruth è quello di 4:13a dove sta scritto: "Così Boaz prese Ruth, che divenne sua
moglie". La fede e l'attesa di Ruth (e di Naomi) furono premiate da Javè in un
modo sublime, con un'unione legittima e pubblica fra la giovane moabita ed il
ricco parente di famiglia. La parola ebraica usata per indicare il matrimonio è
significativa: si tratta del verbo xql (=laqàch) che viene giustamente tradotto con
"prendere" e tra le sue accezioni presenta anche quella di "acquistare, portare
via" 92 , facendo così riecheggiare la conseguenza dell'esercizio del diritto di
riscatto appena effettuato da Boaz.
2. La discendenza
Per dieci anni Ruth era stata moglie di Mahlon nel suo paese natìo 93
senza riuscire ad avere figli (cfr. 1:4,5). Non appena sposa Boaz, uomo peraltro già
di una certa età, le benedizioni di Dio si mostrano in tutta la loro pienezza, perchè
sta scritto che "egli entrò da lei 94 e l'Eterno le diede la grazia di concepire ed ella
partorì un figlio" (4:13b).
Questo bimbo fece impazzire di felicità la nonna Naomi (vv.14-17) e
sicuramente fu fonte di grande gioia anche per Boaz e Ruth. Le donne del paese
gli augurarono che il "suo nome sia celebrato in Israele", cioè ben conosciuto e
stimato all'interno del popolo di Dio (v.14). E' singolare, inoltre, che non i genitori
ma le donne che erano più vicine alla mamma e alla nonna 95 diedero al neonato
il nome insolito di Obed, che vuol dire "servo", forse proprio a significare che egli
avrebbe avuto il compito particolare di curarsi dei suoi genitori e di sua nonna
durante la loro vecchiaia (v.17; cfr. v.15).
E' inoltre significativo che Obed sia stato subito individuato come uno
strumento delle bendizioni divine ed in particolare come il "continuatore 96 della
92 Vedi Tregelles, op. cit., p.441s.; Harris, op. cit., vol.1, p.481s.; Huey, op. cit., p.547.
Tregelles, in particolare, cita undici altri brani dell'AT nei quali viene adoperato questo
verbo per indicare il fatto di "prendere moglie", come usiamo dire anche noi oggi; tali
passi sono Gen.4:19, 6:2, 12:19, 19:14, 34:4; Es. 6:25, 21:10, 34:16; Gdc. 14:2,3; I
Sam.25:43.
93 Nello stilare il presente paragrafo ho fatto tesoro di quanto consultato in Enns, op. cit.,
p.66ss.; Huey, op. cit., p.546ss.
94 La Bibbia in molte occasioni (es. Gen.16:2; Deut.22:13; 2 Sam.16:21) usa questa chiara
espressione idiomatica, che si riferisce esplicitamente ai rapporti sessuali fra coniugi ed
ha una probabile origine nell'usanza matrimoniale di recarsi nella "tenda dello
sposalizio" (cfr. es. Gen.31:33).
95 Huey fa notare (op. cit., p.547) che le donne del v.14 non sono le stesse di quelle al v.18,
dato che nei due casi vengono usate due diverse parole ebraiche. Al v.14, infatti,
troviamo il termine Myvn (=nashìm) che significa genericamente "donna", mentre al
v.18 riscontriamo il diverso vocabolo tiwnkv (=sh'kenòt), che rende piuttosto le "vicine di
casa", come giustamente fanno notare le migliori traduzioni evangeliche.
96 E' interessante notare che qui l'ebraico ha il termine lag (=go'èl), il quale viene in questo
caso riferito di solito a Obed, ma che alcuni commentatori preferiscono riferire a Boaz.
Anche se quest'ultimo, come abbiamo visto, è un go'èl per Naomi e Ruth, riteniamo
che la chiarezza del v.15 militi nel senso di dare stavolta al bambino questo titolo di
privilegio e responsabilità.
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