BOAZ, IL RISCATTATORE - CRISTIANI EVANGELICI

fede e umiltà, non c'è da meravigliarsi se si riscontrano delle discrepanze fra le
prassi giuridiche di quel tempo e le prescrizioni della Torah, e se tali discrepanze
siano conosciute e accettate da tutti, anche dalle persone timorate dell'Eterno.
Certo, quest'analisi non può dirsi esaustiva della problematica in argomento, ma
può allo stesso tempo fornire una chiave di lettura, unitaria e bilicamente fondata,
delle difficoltà ermeneutiche riscontrate nel libro di Ruth 91 .
C. I RISULTATI DEL RISCATTO
L'esercizio del diritto di riscatto da parte di Boaz ebbe due
conseguenze immediate: egli potè acquistare le terre che una volta furono di
Elimelec (Ruth 4:9) ed inoltre potè sposare Ruth, ex moglie del primogenito di
Naomi (v.10). Delle terre appartenute ad Elimelec la Bibbia non ci dice nulla dopo
il loro acquisto da parte di Boaz: possiamo presumere che egli pagò il relativo
prezzo versandone la somma nelle mani di Naomi (cfr. v.9), ma non sappiamo se
tutto ciò fu solamente "simbolico". Boaz, infatti, potrebbe in seguito aver lasciato
alla suocera il reale possesso delle terre, con tutti i privilegi e i doveri a ciò
connessi.
Il libro di Ruth, invece, è molto più interessato all'altra conseguenza
dell'avvenuto riscatto: negli ultimi dieci versetti del capitolo quarto si descrive il
matrimonio di Boaz e Ruth e soprattutto la nascita del primogenito di tale unione, il
quale viene poi inserito all'interno della genealogia della tribù di Giuda. Questi
due aspetti del secondo risultato del riscatto saranno l'oggetto della nostra analisi
in quest'ultima sezione del nostro studio.
1. IL MATRIMONIO
Come Naomi aveva previsto (Ruth 3:18) Boaz si diede subito da fare e
pose tutto il suo impegno per riuscire a convincere il parente più prossimo a farlo
subentrare nell'esercizio del riscatto delle terre di Elimelec, perchè ciò avrebbe
comportato anche il suo matrimonio con la giovane moabita, già moglie di
Mahlon. Conclusa positivamente (per Boaz) la procedura contrattuale, e ricevute
anche la testimonianza e le benedizioni del popolo, non restava che il
matrimonio.
Il libro di Ruth non si attarda nel descrivere la cerimonia dello
sposalizio: le procedure usate a questo scopo rimarranno sembre un mistero e
nessuna donna potrà mai sapere quale fu il vestito o l'acconciatura che quel
giorno aveva Ruth. Possiamo però immaginare la profonda gioia di questa donna
straniera, che ora poteva ricrearsi una vita all'interno del popolo d'Israele. E
possiamo anche immaginare la felicità di Naomi la quale, tornata da Moab
"ricolama d'amarezza e spoglia di tutto" (1:20,21), adesso poteva gustare un pieno
riscatto sociale ed una nuova dimensione di sicurezza e di agiatezza. Ma lo stesso
Boaz sarà stato certamente pieno di gioia nel giorno del suo matrimonio con Ruth:
91 L'ipotesi evidenziata nel testo è condivisa da diversi studiosi e commentatori. Enns, ad
esempio (op. cit., p.62), parlando della legge del levirato riconosce che il periodo dei
Giudici fu "un tempo di transizione durante il quale (detta legge) riguardava più il clan
o la tribù che la famiglia nel senso stretto della legge".
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