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immortale. Quando scelse di nutrirsi dell'albero<br />
<strong>della</strong> conoscenza del bene e del male, conobbe<br />
la morte. La punizione per questo peccato<br />
ancestrale, fu la scacciata dal paradiso terrestre<br />
e <strong>il</strong> divieto di accostarsi all'albero <strong>della</strong> Vita.<br />
Tuttavia i Maestri ci dicono che quest'albero<br />
<strong>della</strong> vita è la Torah. Col dono <strong>della</strong> Torah,<br />
l'uomo ha ricevuto <strong>il</strong> consenso div<strong>in</strong>o di<br />
accostarsi e di nutrirsi dell'albero <strong>della</strong> Vita. La<br />
Torah contiene <strong>il</strong> segreto dell'esistenza.<br />
Afar miAdamah (polvere dal suolo), opera di Shazarahel, olio su tela 70x50 cm<br />
Questa nostalgia di una condizione<br />
d'immortalità perduta, emerge a molti livelli<br />
nella natura umana.<br />
La ritroviamo non solo nei racconti religiosi, ma<br />
anche nelle fiabe per bamb<strong>in</strong>i. Lo vediamo <strong>in</strong><br />
fiabe classiche come , ad esempio, la bella<br />
addormentata nel bosco e Biancaneve e i sette<br />
nani.<br />
Entrambe le protagoniste sono pr<strong>in</strong>cipesse che<br />
subiscono <strong>il</strong> sonno mortale come conseguenza<br />
di un <strong>in</strong>cantesimo effetto di stregoneria, sonno<br />
dal quale potranno risvegliarsi grazie al bacio di<br />
un pr<strong>in</strong>cipe. L'idea che soggiace a questi<br />
modelli archetipi è che l'amore possa v<strong>in</strong>cere la<br />
morte.<br />
<strong>Madaat</strong> - www.kabbaland.com 17<br />
Nel primo caso si tratta di una pr<strong>in</strong>cipessa che<br />
subisce gli effetti di una maledizione<br />
pronunciata contro di lei da una strega