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2° – Merito e arbitrarietà
Come cercherò di chiarire, la meritologia fornisce una chiave di lettura del comportamento umano per la
quale tutto quello che pensiamo, diciamo e facciamo di giusto o di sbagliato, di corretto o di scorretto, di utile
o di svantaggioso può essere rapportato al binomio merito/demerito, e per cominciare a ragionare in questi
termini in questo paragrafo ho cercato di includere vari ostacoli al merito, che poi corrispondono a degli
ostacoli alla salute non solo del singolo uomo, ma anche di un gruppo di persone più o meno numeroso e del
mondo intero
In base a come pensano, a quello che dicono e a come si comportano, le persone si distinguono tra
di loro per la diversa concezione del merito (►27), e alla fine le divergenze di qualsiasi tipo
possono essere ricondotte alla concezione del merito che ognuno ha, che dipende a sua volta dalla
logica adottata che può essere più o meno distante da quella di altre persone con cui si confronta,
come del resto è normale. Nei confronti pacifici, in caso di divergenze, ognuno cerca sia di
dimostrare come tra il proprio pensiero, le proprie parole e i propri comportamenti ci sia una
coerenza inattaccabile, sia di far capire all’altra o alle altre persone che la loro logica non è
altrettanto valida, per cui sarebbero gli altri a essere del tutto o in parte incoerenti.
27 – Distinzione tra le persone in base al merito – le persone si distinguono tra di loro in base a
come ragionano e quindi a come concepiscono il merito, nel senso che ciò che è meritato per
alcune può non esserlo per altre, e da queste divergenze possono nascere dei confronti tra le
rispettive logiche che le hanno portate a certe conclusioni, confronti in cui ogni persona cerca
esplicitamente o implicitamente di convincere l’altra o le altre persone della migliore validità
della propria logica e della propria concezione del merito.
I problemi possono nascere in due casi (►28): (1) quando i criteri di partenza delle opinioni, delle
scelte e in generale delle posizioni assunte non sono rigorosi e liberi da condizionamenti, cioè non
sono frutto di un ragionamento coerente ma dipendono o dall’intenzione di giustificare ciò che
altrimenti sarebbe o potrebbe essere inaccettabile, o dagli obiettivi che ci si propone di raggiungere;
(2) quando una delle persone per avere la meglio sulle altre passa dal confronto allo scontro. Una
persona può fare ricorso a criteri improvvisati o arbitrari (►29) per far valere le sue
argomentazioni deboli rispetto a quelle più forti della controparte, fino a quando può succedere
che perda la pazienza e che trasformi il confronto in uno scontro, verbale o nei casi peggiori fisico.
28 – Dal confronto all’arbitrarietà e allo scontro – fino a quando le persone si confrontano
civilmente e senza pregiudizi di sorta il dialogo è inevitabilmente costruttivo, anche quando
nessuna cambia le sue posizioni e tutte prendono atto delle divergenze – se invece nel confronto
una o più persone sono chiuse nelle rispettive ragioni o se si rendono conto che i loro criteri
soggettivi non premiano il merito ma servono solo per assecondare i loro desideri o le loro
aspettative, a volte possono fare passi indietro correggendosi, ma più spesso interrompono il
confronto civile o cercano di instaurare una specie di legge relazionale del più forte, in cui si
cerca di avere la meglio con metodi irrazionali, per esempio facendo ricorso a criteri privi di un
sufficiente sostegno logico, cioè a criteri arbitrari, o alzando la voce – se questi non funzionano i
peggiori passano allo scontro aperto.
29 – Arbitrarietà – strumento antimeritocratico che prende il posto della coerenza o nelle persone
ignoranti o in quelle che, di fronte alla inconsistenza delle proprie argomentazioni, improvvisano
più o meno abilmente dei criteri finalizzati unicamente a dar loro ragione, ma ostacolando il
riconoscimento del merito, riferito sia alle persone da premiare o punire che alle scelte da
preferire.
In questi casi le giustificazioni e gli obiettivi (►30), personali o di altre persone che si vorrebbe
avvantaggiare, sono considerati prioritari rispetto al rigore che richiederebbe una scelta
meritocratica. Ecco quindi che ogni persona, consapevolmente o meno, può essere vittima di quei
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