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mpe al seguito
oprietari?
avrà abbaiato sì e no una cinquantina
di volte, pochissime cioè. Ebbene
il più delle volte che ha accolto
qualcuno con il suo sommesso bau
bau, è stato quando abbiamo incontrato
un vecchio, ma soprattutto
malvestito o trasandato. In quelle
rare occasioni mi è sembrato che
Thea si fosse sintonizzata improvvisamente
su modelli di comportamento
più vicini e consoni a quello
che si usa correntemente definire il
mondo di oggi, che non condivido,
e cioè quelli che individuano il modello
vincente nell’essere... giovani...
ricchi e belli ! Anche se, così dicono
almeno alcuni veterinari, questa
non è proprio una sorpresa, perché
i cani nella loro immaginazione
hanno un’idea ben definita dell’uomo...
normale, e quando incontrano
uno che non coincide con il loro
schema di uomo... normale, reagiscono
abbaiando.
Ancora un piccola osservazione,
diverse volte mi capita di intravvedere
una certa somiglianza, non soltanto
di tipo fisico, tra cane e padrone
(il che, in qualche caso, non
è certo un complimento, fosse per
l’uno che per l’altro), ma constato,
sempre più spesso, che i cani sono
migliori dei loro padroni.●
Riflessioni in cornice
di Luca Dessardo
Catastrofi naturali di vario genere,
l’ultima delle quali il terremoto
in Cile - avvenuto prima ancora
che cessasse la preoccupazione
per le vittime del sisma che ha distrutto
Haiti - sembrano succedersi
con una frequenza e intensità sempre
maggiori, denudando l’uomo di
tutta la sua vanità. E nelle macerie
che rimangono ritroviamo da una
lato solidarietà spicciola, e dall’altro
un insulso fatalismo che non giova
a nessuno. Partiamo dalla solidarietà
che si manifesta subito dopo
le immagini di morte e rovina trasmesse
dai media. Certamente va
detto come troppo frequentemente
questa solidarietà si riveli ipocrita:
dalla sicurezza delle nostre case con
un sms od una telefonata mandiamo
qualche soldo di aiuto alle vittime,
e questo è spesso un modo facile
di lavarci la coscienza. Ma di quale
colpa dobbiamo mai purgarci?
Dalla nostra indifferenza, che non
siamo in grado di sopportare. I senzatetto
d’inverno muoiono di freddo
per le strade (questo febbraio
ne è morto uno a Fiume, soffocato
dal fumo della candela con la quale
tentava di riscaldarsi), ma passandoci
vicino distogliamo lo sguardo.
E poi pretendiamo di redimerci con
un obolo di sms. Inoltre, il nostro è
anche un tentativo di scuoterci di
dosso il senso di colpa di essere nati
più privilegiati - ecco il vero peccato
originario che oggi ci angoscia.
Figli della morale cattolica, per noi
è un peso essere “nati meglio” rispetto
ad altri. E allora una telefonata
può fare tutta la differenza: per
noi, piuttosto che per i bisognosi.
L’universalità della disgrazia -
ed invero negli ultimi tempi le catastrofi
naturali colpiscono abbastanza
indiscriminatamente - sta
però cambiando qualcosa. Il pericolo
si sta facendo sempre più generale,
tanto che l’idea della fine
del mondo è sempre più pressante.
Come il Candide di Voltaire escla-
Societá
Sulla fine del mondo
mava di fronte al terremoto di Lisbona
“Ecco la fine del mondo!”,
così anche oggi sono numerosi coloro
che riprendendo in mano testi
profetici (da Nostradamus al calendario
Maya, fino ai segreti di Fatima),
leggono nelle recenti devastazioni
l’inizio della fine. Il problema
dell’atteggiamento fatalista è che
attribuendo la caratteristica di ineluttabilità
a qualunque cosa accada
perdiamo immediatamente ogni
senso di responsabilità. Se si tratta
di destino, ogni tentativo intrapreso
per difenderci è inutile, perché alla
fine il futuro è già scritto. Tanto vale
non fare nulla per migliorare la situazione.
Al massimo, insegna il Savonarola,
potremmo pentirci dei nostri
peccati. Religiosi o meno, la penitenza
di fronte ad una qualsivoglia
forza superiore che si manifesta in
tutta la sua potenza rimane pur sempre
passiva. Una sorta di penitenza
coatta - a differenza di una fede che
non ha bisogno di prove per essere
forte o di una buona condotta che
non abbia bisogno di minacce per
mantenersi tale. Rifuggendo dunque
dal bieco egoismo della penitenza
sul letto di morte, lasciamo cadere
in acqua anche l’idea che la fine
sia inevitabile e abbracciamo piuttosto
la consapevolezza o anche, se
serve, la velleità che con le nostre
azioni possiamo pur cambiare qualcosa.
Prendiamo pertanto da una
parte l’idea dell’universalità della
disgrazia, concetto che la religione
ha spesso tentato di insegnarci, insita
nell’ipotesi della fine del mondo,
e utilizziamola per purificare la solidarietà
dalle sue aberrazioni utilitaristiche.
Lo ha capito bene il premio
Nobel Al Gore, il quale spiega
che dobbiamo vedere nella disgrazia
(ambientale, ma nulla vieta di
trascendere questo limite) un nemico
comune che possa, appunto,
accomunarci. Nella prevenzione, e
non solamente nel pianto rassegnato.
Altrimenti la fine potrebbe veramente
essere vicina. ●
Panorama 13