Numero 1 - IPASVI - Roma

umanizzazione del corpo, figlio di uno
stato di natura, lo modificavano per distinguersi
dagli animali che questa capacità
non avevano. Il corpo poi in
molte culture ha una sacralità o almeno
un’aurea d’intoccabilità, specie quello
della donna. Il controllo sulla produttrice
di produttori passa anche dall’inaccessibilità
del suo corpo e dall’ingabbiamento
della sua socialità.
Quando le società si svilupparono in
maniera legata ai concetti di proprietà,
di trasmissibilità delle risorse da una generazione
all’altra, la certezza della discendenza
diveniva cruciale. Quindi la
creazione culturale di tabù e di ritualità
rispetto alla parte di socialità che riguarda
i rapporti tra i sessi coinvolge
anche la corporeità.
Per tornare però alla linea di partenza il
legame tra salute bellezza esposizione e
manipolazione dei corpi riporta alle considerazioni
sul corpo malato.
Il corpo malato è al contrario di quanto
detto fin’ora da nascondere da non mostrare
in quanto palese dimostrazione di
debolezza, proprio perché non mostra
salute, ma esteriorizza in pubblico la crisi
della presenza la già citata messa in discussione
dell’esserci nel mondo ma oggi
ancora di più anche l’esserci in bilico
ponte tra due status.
L’autopercezione stessa del soggetto riguardo
al proprio corpo cambia, la dicotomia
corpo / mente nello stato di malattia
si accentua; il corpo, cosa altra,
limita non consente la vita normale che
la mente vorrebbe avere, si separa la cartesiana
concezione tra res cogitans e res
extensa, trovando terreno fertilissimo
nelle concezioni cristiane e non solo.
Le idee di mortificazione della carne e in
genere del mondo materiale è trasversale
a molte filosofie e questo stravolge
i concetti perché in questo caso il
corpo mortificato deve essere esposto e
mostrato proprio perché prova della negazione
della materialità.
La centralità del corpo, al di la dell’idea
che ne sottende la gestione, rimane peculiare
in tutte le culture e quindi la gestione
stessa dello status di malattia
assume tramite esso caratteristiche peculiari
e distintive.
Nella visione occidentale legata alla biomedicina
l’idea di salute non comprende
in modo totalizzante la realtà dell’individuo.
Si evidenzia la realtà dell’organo, il rapporto
tra causa ed effetto un legame tra
agente e corpo ma la totalità olistica dell’unione
corpo mente è ancora lontana,
la ricongiunzione della separazione cartesiana
tra res cogitans e res extensa
lungi dall’essere ricomposta.
In realtà non sarebbe neanche sufficiente
per una visione completa dell’individuo
perché è indispensabile aggiungere
il contesto ambientale e culturale
che insiste sulla singolarità dell’individuo.
L’idea di salute è tutt’altro che univoca,
noi ci rifacciamo alla definizione dell’OMS
ma essa è un a sintesi che solo
nelle ultime revisioni ha inserito il lato
psico- sociale della vita come elemento
fondante e peculiare della salute stessa.
Anche questo, in fondo come ogni elemento,
ha una determinazione culturale
non possiamo non considerare l’esistenza
delle “culture bound sindrome” cioè di
quelle patologie o meglio sindromi culturalmente
ordinate. Esempi sono sicuramente
i comportamenti socialmente devianti
delle donne del corno d’africa, o la
più vicina Taranta. In effetti, si crea una
sintomatologia che giustifichi un comportamento
non consono con gli
standard culturali delle società d’appartenenza
e, di fatto, quindi la malattia
assume un ruolo sociale rilevante che,
però ha una sintomatologia chiara e
anche clinicamente rilevante ma con
un’eziologia non riferibile al campo della
biomedicina ma a quello del comportamento
culturale.
Di contro anche l’idea stessa della salute
è dipendente dalla concezione culturale,
in alcune realtà l’unità del tutto, il
mondo reale e quello soprannaturale,
l’uomo e il divino, sono concepiti in una
giustapposizione una discrasia tra i due
mette in crisi la realtà del singolo e
alcune volte anche della società in cui
vive quindi prima della malattia è necessario
come cura ristabilire l’ordine tra le
parti del tutto.
Questo concetto ha portato anche un’evoluzione
nelle società d’interesse etnologico,
là dove abbiamo un contatto con
gli occidentali si è cominciato ad avere
una differenziazione nell’utilizzo degli
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