volume completo (full text) - Corso di Papirologia - Università degli ...

108 ― N. Reggiani, Dalla magia alla filologiaquanto manualistica di vita 53 e di lavoro 54 (Fig. 39).Una volta istituzionalizzati questi àmbiti, ad una classe dirigente di formazionemedia e tecnico-professionale la scelta di conservare l’originaria forma a codice,deve essere apparsa naturale e spontanea, se non ideologicamente significativa,come segnale di distacco e di novità rispetto all’epoca precedente 55 (Fig. 40).Il codice pergamenaceo sarebbe così divenuto anche il veicolo istituzionale per laconservazione della letteratura classica precedente 56 , mentre il codice papiraceo,che forse ne era stato un adattamento egiziano, rimase legato alle scritture “temporanee”,per libri “d’uso” e di mediocre livello qualitativo.3. Le biblioteche antiche, dalla magia alla filologiaSebbene fondata su antitesi differenti (dapprima tavolette cerate/rotoli papiracei,quindi codici/rotoli, infine codici papiracei/pergamenacei), appare dunquecostante, per tutta l’Antichità, la percezione di una sostanziale divergenza frascritture conservative e scritture temporanee. Il discrimine, naturalmente, sta nell’esigenzadi conservare o meno un dato testo, sicché il ruolo giocato da bibliotechee archivi, pubblici o privati, risulta indubbiamente di primo piano. Già il manualedel Blanck offre, rispetto alle cursorie menzioni dell’Irigoin, un’ampia sezionededicata allo sviluppo ed alle principali caratteristiche delle bibliotechegreco-romane 57 , dalle prime semi-leggendarie costituite dai tiranni arcaici, Pisistratodi Atene e Policrate di Samo, alla più famosa e travagliata raccolta libraria53 L’immagine del Vangelo (e della reinterpretazione cristiana della Bibbia) come manuale per la vita eper la liturgia è di VAL HAELST 1989, 34.54 Per i “manuali” giuridici si veda PSI XI 1182 (IV sec.d.C.), con parte di due fogli di codice pergamenaceodelle Institutiones del giurista Gaio, con testo in latino e glosse interlineari e marginali in greco.55 Già Costantino, quando nel 332 aveva voluto dotare dei testi sacri le nuove chiese di Costantinopoli,aveva commissionato allo scriptorium di Eusebio di Cesarea cinquanta codici pergamenacei dellaBibbia, di cui sarebbe un esemplare giunto fino a noi almeno il Codex Sinaiticus (CAVALLO 2002, 109 e114-5). Per San Girolamo membrana era già sinonimo di Sacra Scrittura (In Gal. I 3, 8 s. = 26, 353AMigne; cfr. CAVALLO 2002, 109).56 Significativo a questo proposito che il codice fosse una tipologia così adatta alla “canonizzazione” dicorpora o sillogi letterarie, dai Vangeli cristiani alle opere degli autori classici: cfr. per esempioCAVALLO 1998, 10-1).57 BLANCK 2008, 181-303, ovvero quasi la metà del testo.