volume completo (full text) - Corso di Papirologia - Università degli ...

Papyrotheke 1 (2010) ― 115Che la stesura scritta di una tradizione orale venga ammantata di un’aura sacraleè provato anche dalla tradizione religioso-sapienziale. Abbiamo già incontratola “canonizzazione” pisistratica degli oracoli; vi possiamo aggiungere tuttele hierai bibloi recentemente analizzate da Albert Henrichs: le “scritture sacre”dei misteri orfici, dionisiaci o di Sabazio variamente attestate dalle nostre fonti 94e che possono essere identificate in qualche esemplare giunto fino a noi, come ilPapiro di Derveni o P.Gur. 1 95 (Figg. 10-11). Si tratta di momenti trascrittivi dihieroi logoi, le tradizioni orali sacre note da alcuni passi erodotei 96 , e se anche iltermine biblos ci rimanda alla tipologia del rotolo 97 , vi sono prove sufficienti perritenere che inizialmente essi fossero affidati ai supporti “temporanei”, come laminettedi rame 98 o di stagno 99 . Questi testi hanno alcuni caratteri fondamentali,riconoscibili nella marginalità/esclusività, nell’autorevolezza di un “autore” veroo presunto, nella trasmissione ereditaria di un sapere iniziatico 100 , destinato adessere tramandato ma non “pubblicato” su supporti monumentali. È ciò che li accomunaai testi medici, alle raccolte oracolari, ai trattati tecnico-professionali,agli scritti filosofici, ma anche alle Scritture per eccellenza, i testi cristiani 101 .L’esito di queste premesse è palese: qualsiasi prodotto librario riconducibilezioni di DORANDI 2004, 103-6, che però non cita le forme di protezione delle opere mediante consacrazionetemplare.94 Su “libri” attribuiti ad Orfeo ci informa un passo dell’Ippolito di Euripide (927); su Dioniso, il decretotolemaico BGU VI 1211; su Sabazio, la polemica antieschinea dell’orazione Sulla corona di Demostene(259). Su tutto ciò cfr. HENRICHS 2003, 212-6 e 222-31.95 Vasta è la bibliografia su entrambi i documenti (si rimanda a HENRICHS 2003, 213 n. 17 e 233 n. 87); sisegnalano solo i recenti KOUREMENOS/PARÁSSOGLOU/TSANTSANOGLOU (eds.) 2006 e HORDERN 2000.96 II 48, 3; 51, 4; 62, 2; 81, 2; cfr. anche II 46, 2 e 47, 2; HENRICHS 2003, 235-9.97 Interessanti osservazioni sulle tendenze “librarie” dell’Orfismo si trovano in SANTAMARÍA ÁLVAREZ2008, 72-8.98 Così il testo sacro dei misteri di Dioniso e Demetra a Lerna, secondo Paus. II 37, 3, coincidente con leben note laminette d’oro orfiche (Fig. 8) (PUGLIESE CARRATELLI 2001; HENRICHS 2003, 242-5).99 Così il testo sacro dei misteri dei Megaloi Theoi ad Andania, in Messenia, raccontato da Paus. IV 20ss. Questo, in particolare, ci illustra in modo chiarissimo il passaggio dal supporto “temporaneo” al rotolodi papiro (27, 5; cfr. HENRICHS 2003, 245-8).100 Sull’insegnamento “familiare” delle tradizioni sapienziali, cfr. HENRICHS 2003, 229 n. 68; per il resto,ibid., passim.101 Cfr. HENRICHS 2003, 240-2. Degno di nota è, come già sottolineava per esempio CAVALLO 1994, 621,che i Cristiani continuarono ad usare il rotolo come supporto per scritti letterari (patristici).