FuoriAsse#20HD

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allontana dall’umano. Questo contare su sé stessi è un trovarsi nell’altro. Ma trovare noi stessi nell’altro è esattamente l’opposto di contare sull’altro per giustificare il nostro senso di irresponsabilità, al riparo oscuro e tenebroso di quell’apparato di strade e case e città e servizi e merci e diritti e doveri e burocrazie e fedi e ideologie e mode e convenzioni che ci assolvono dal vivere ciascuno la vita per ciò che la vita è: un darsi all’altro. È noi stessi soltanto ciò che incontriamo nell’altro e nella responsabilità cui ci chiama questo incontro. È una scoperta, questa, cui nessun libro, dice Haniel Long, nemmeno un libro rivelato, ci può preparare a sufficienza. «Noi eravamo più di quello che credevamo», afferma a un certo punto Cabeza de Vaca. Noi, trovandoci nell’altro e nella responsabilità vicendevole che ci lega gli uni agli altri, siamo molto più che solo noi stessi: siamo davvero noi stessi. Quella che ci mostra Long è, dunque, davvero un’occasione non da poco. Del resto, la nostra letteratura, da sempre, accanto all’immagine del naufragio e del crollo, e con non minore perentorietà, ci mostra nel suo corso, anche questa occasione. Questa occasione la letteratura ce la mostra ad Atene, quando, crollate le libertà greche a causa dei duri colpi della retorica massmediologica dei sofisti e la conseguente tirannia dei trenta, Platone risponde a tutto questo affermando che, se anche tutto fosse davvero relativo e fatto a misura e capriccio d’uomo, e nessuna verità vivesse in questo mondo, ebbene, noi cercheremo comunque questa verità. O questo amore, così platonico, quello che passa per e che porta ancora una volta a essere sé stessi nell’altro: alla comunione della mente. Quella comunione che forse avevano nel cuore i giovani tebani che morirono mano nella mano a Cheronea vinti dalla furia macchinale di Filippo e di Alessandro. E il grande sogno americano di Alessandro, morti quei giovani, ancora non ha vinto quell’amore. Questa occasione la letteratura ce la mostra a Gerusalemme, quando, nella dissoluzione della religiosità politeista insieme a quella monoteista, Gesù salva la religione rendendola umana, e decretando che il mondo non è regolato da astrusi comandamenti e cabale celesti, ma dagli uomini di buona volontà, quegli ostinati che cercano una verità che non c’è, e che lottano la vita con quello stesso amore che avevano in petto i giovani tebani. Un amore che rende la mente comune. Questa occasione la letteratura ce la mostra a Roma (e dintorni), quando, ormai sconfitta questa idea comunista (questo amore che rende la mente comune) e la Chiesa ormai ridotta a teocrazia e arresa a colpi di decretali al dominio del denaro a strozzo, Francesco d’Assisi ritrova questo amore nel semplice fatto di essere un uomo, nudo e povero. E questa occasione la letteratura ce la mostra, infine, sul lido del Messico con la storia di quel Cabeza de Vaca, che, andato a sterminare uomini e donne e bambini in nome di una religione, ritrovò la religione. La religione che cerca una sola salvezza. Quella che cerca ogni religione: essere per gli altri uomini un uomo. Ma questa religione è per noi da troppo tempo uno scandalo. L’idea stessa di religione, di essere legati a qualcosa, a qualcosa di divino come l’uomo o il mondo o la vita, è per noi ormai quasi incomprensibile. Abbiamo molti nomi di religioni, ma nulla sotto questi nomi. Anche questo racconta, al solito modo sognante e perspicuo, Haniel Long. Divenuti Cabeza de Vaca e i suoi amici FUOR ASSE 42 TERRANULLIUS
ormai celebri guaritori fra gli indios, le autorità militari spagnole, sopraggiunte nel frattempo, avvisano la popolazione che è necessario diffidare di loro, giacché non sono veri cristiani. I veri cristiani sono i conquistatori. Gli indios ci pen - sano su, racconta Haniel Long, e rispondono ai conquistatori che, ovviamente, i veri cristiani non dicono la verità. Gli indios obiettano ai conquistatori che Cabeza de Vaca e i suoi amici non possono essere cristiani né veri né falsi. Non possono proprio essere cristiani, perché Cabeza de Vaca e i suoi amici guariscono i malati, mentre i veri cristiani uccidono anche i sani: perché Cabeza de Vaca e i suoi amici portano la vita, mentre i veri cristiani portano la morte. Questo discrimine, ancora oggi (oggi più che mai) ci si impone con forza: il discrimine posto da Cabeza de Vaca fra riscoprirsi umani oppure morire, portando tutto il mondo con noi nel nostro abisso. ©Fernando Branquinho FUOR ASSE 43 Narrazioni Popolari
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