o costumeiro de pombeiro - Repositório Aberto da Universidade do ...

primeiros. O modo de governação e a hierarquia adoptados por Cluny faziam
entrar os mosteiros na sociedade de tipo feudal. Para assegurar a sua
propagação, esta ordem dirigia-se aos soberanos, mas já com o prévio apoio
da Santa Sé que concedia a sua autoridade 27 . Estavam assim certos da sua
aceitação. Figuram ainda como características essenciais da reforma de Cluny
a tendência para a sumptuosidade nos edifícios, na vastidão do domínio, no
número de monges e de dependentes; a tendência para explorar o ritualismo
no culto divino, que invade quase todo o tempo livre do monge, e para uma
vida monástica contemplativa; tudo é previsto na vida quotidiana do monge; a
liturgia assume um carácter globalizante, o monge tem de deixar as suas
tarefas manuais para se dedicar ao culto; recheam-se as bibliotecas e dá-se
maior actividade aos scriptoria .
Os principais factos que pontuam a introdução da reforma cluniacense
no reino de Leão consistem na doação por Afonso VI a Cluny dos mosteiros de
Santo Isidoro de las Duenas (1073) e de São Zoilo de Carrión (1076), e na
adopção dos seus costumes em Sahagún, a partir de 1079 29 . A partir deste
momento, a influência cluniacense espalha-se rapidamente graças aos monges
que saem desses mosteiros e das outras abadias oferecidas mais tarde a
Cluny, e graças também às preocupações reformadoras de bispos da mesma
congregação que ocuparam várias dioceses em toda a Península (em Braga,
S. Geraldo e D. Maurício Burdino). Mosteiros como Pendorada, Paço de
Sousa, Pombeiro, Santo Tirso, Tibães, etc, adoptaram os costumes
cluniacenses. Sob a jurisdição directa de Cluny, e em território português,
estavam o mosteiro de S. Pedro de Rates e a igreja de Santa Justa de Coimbra
doados ao mosteiro de Charité-sur-Loire, um dos grandes priorados de Cluny e
21 COCHERIL M - Etudes sur le monachisme, p.86. Não nos podemos esquecer que foi a tolerância
própria ao sistema da regula mixta que facilitou a abertura aos novos costumes, foram, porem, os
cluniacenses que acabaram com a pluralidade de observâncias.
28 MATTOSO José - O monaquismo ibérico e Cluny in Religião e Cultura, pp.65-66; idem, Cluny,
crúzios e cistercienses na formação de Portugal, sep. do vol. V das Actas do Congresso Histórico de
Guimarães e sua Colegiada, Guimarães, 1982, pp.283-284 (de futuro, citaremos esta obra de forma
abreviada: MATTOSO, José - Cluny, crúzio e cistercienses, seguido da página). As disposições do
Costumeiro de Pombeiro são exemplificativas disto mesmo, como adiante se poderá verificar.
29 História de Portugal, dirigida por José Mattoso, vol. I. p.551; COCHERIL, M. - Etudes sur le
monachisme p 98 O Costumeiro de Pombeiro. que constitui estudo fundamental deste trabalho, tena
sido copiado, segundo o professor José Mattoso, de um outro existente em Sahagún, portanto, de
influência cluniacense.
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