Espaços e Paisagens. Vol. 1 - Universidade de Coimbra

onde Ártemis está presente, na Lagoa do Golfo Sarónico, mas onde Afrodite
tem o seu âmbito de proveniência. O deus que abala a terra faz tremer os
fundamentos desta e a carreira certa de Hipólito, para se elevar, como gigantesca
onda marinha de maremoto, e se abater, sob a forma de um touro gigantesco,
sobre o destino de Hipólito.
O touro é, em todas as iconografias e no imaginário grego também, símbolo
material de potência viril, de força natural de uma sexualidade violenta e
incontrolável. Nem Hipólito, na sua mestria de auriga virginal, que pretende concluir
a sua corrida consoante a começou, o pode evitar e fazer-lhe frente, a ele, Poséidon,
o deus que ensinou a domar os cavalos e a pôr-lhes o freio, como canta o Coro do
estásimo I de Édipo em Colono. Nesse aspecto, o deus actua, efectivamente, como
mestre da domesticação, num âmbito que serve de fonte à linguagem figurada da
passagem da virgindade à submissão amorosa: a donzela admetos, olhada na lírica
erótica como objecto do desejo, tenderá a conhecer o jugo imposto pela força de
eros. Assim o refere o Coro em relação a Íole, a poldra da Ecália, azyga lektron, ,
anandron, anymphon (545-547) logo «subjugada» por Héracles.
Hipólito despenhar-se-á do promontório, para aquele espaço sobre o mar,
sobranceiro às águas de Afrodite e não desvinculado de Ártemis. A sua corrida
não pode, pois, terminar como começou – homem algum pode fazer coincidir
princípio e termo. Lembrando Alcméon de Crotona (frg. 2B, DK), dizem que é
por este motivo que os homens morrem: por não poderem ligar o princípio com o fim.
É esse o preço da historicidade humana.
No seu fim, Ártemis o compensará de um modo que ao espectador pode
parecer fraca recompensa concedida àquele que tão fielmente a venerou (ainda
que da deusa tenha tido uma concepção empobrecida, fruto da projecção da
sua própria mundividência e natureza): um culto será instituído, que perpetuará
a memória do jovem. As donzelas, antes de casar, cortarão madeixas do seu
cabelo em sua honra e chorarão a sua sorte. A grande compensação reside,
afinal, na verdadeira integração de Hipólito, ainda que post mortem, no grande
ciclo da vida: ele ficará associado ao limiar da passagem do âmbito de uma
deusa para o de outra. E não há espaço sagrado, em Trezena ou Atenas, que,
consagrado a Hipólito, não tenha Afrodite por perto. A tensão entre as deusas
continua – mas essa tensão é a própria violência da natureza, nas fases do seu
ciclo vital. E tensão significa coexistência de uma por dentro do reino da outra,
no espaço natural em que o homem se enraiza e que representa o seu mundo.
Uma e outra se encaram e completam, frente a frente, de costa para costa no
Golfo Sarónico, entre Trezena e Atenas.
Bibliografia
Paisagens marinhas no Hipólito de Eurípides
W. S. Barrett (paperback 1992), Euripides. Hippolytos. Ed. w. introd. and comm.
Oxford.
W. Burkert (trad. ingl.1985), Greek Religion Oxford.
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