Espaços e Paisagens. Vol. 1 - Universidade de Coimbra

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NAS MORADAS DAS NINFAS O CENÁRIO DO DRAMA SATÍRICO Tereza Virgínia Ribeiro Barbosa universidade Federal de Minas Gerais Abstract This article intends to show the personification of space in a Sophocles’ satyr play whose finality is to provoke laugh. The same strategy is used in a Brazilian romance, incidente em Antares, of Érico Veríssimo. Keywords: cave, nature, nymphs, women. Palavras-chave: cave, mulher, natureza, ninfa. Discorrerei sobre uma concepção de espaço do mundo antigo que permanece fértil e que se mantém nos textos literários contemporâneos. O processo é tão antigo quanto o homem e talvez passe despercebido, embora seja uma forma oportuna para reintegração e revalorização de espaços já muito maltratados. Abordarei as montanhas, as águas e as grutas, vistas na perspectiva de moradas das ninfas, não só como seu local de refúgio, mas como o seu corpo e o meio pelo qual elas se manifestam e se ligam aos seres humanos. Meu lugar de enunciação é uma região de montanhas, nascentes e grutas: as Minas Gerais do Brasil. Infelizmente, percebo que o relevo do lugar onde cresci tem sido brutalmente alterado pela mão do homem, que parece não mais se relacionar amorosamente com seu habitat. As montanhas, extraído o minério de ferro, estão ocas; as minas, acabado o ouro e a água, são perigosas e foram interditadas; os bosques têm muita vida, mas quase só de eucaliptos. Diante de tudo isso, não há como contestar a pertinência de uma reflexão acerca do espaço e de suas transformações na realidade e no imaginário. O processo mencionado é, como se sabe, uma variante da alegoria, a personificação. É verdade que se pode retrucar que o tratamento de coisas concretas, noções abstratas e ou coletivas como pessoas se enfraquece numa literatura em que deuses são antropomórficos e interagem com gente. Mas com ninfas é diferente: elas morrem; elas parecem ser mais que uma categoria que retrata o relacionamento de deuses, homens e natureza; pois parecem assumir a materialização do sagrado profanado pelo homem (refiro-me à teoria do filósofo italiano Giorgio Agamben em Profanações). Agamben (2005: 99 e 113) dirá que à religião não se opõem a incredulidade e a indiferença, mas a negligência, ou seja, uma atitude distraída frente às coisas, banalização que 35
levaria à prostituição. De acordo com o filósofo, a profanação é o uso consciente e a reintegração do sagrado no jogo da vida. A associação é oportuna, pois na era da realidade virtual, época de forças e poderes encerrados em si mesmos sem o desejo de realização, os cenários, os espaços e o tempo às vezes se anulam, às vezes tornam-se meras ilusões que podem nos levar para longe da experiência corporal e visceral, tão importante para a realização pessoal. A reatualização incondicional do que se perde na virtualidade leva à banalização. Contudo, há circunstâncias em que a ilusão, a virtualidade e a realidade visceral formam um conjunto interessante: é o caso das ninfas, na encenação do drama satírico. Não quero afirmar que aos gregos do séc. V a.C. – contexto de minha análise – não agradariam os dolos e mentiras poéticas; aliás, o engano dos sentidos e da mente é tema de reflexão especial para eles. Entretanto, o logro com técnica poética – se levarmos em conta, por exemplo, Bacantes de Eurípides – invade, violenta e afronta aquele corpo que vê a ação ilusória fabricada diante de si. Para Hyde (1915: 70), a questão da relação dos helênicos com o espaço natural foi inaugurada por Humboldt, em sua obra Kosmos, onde se coloca a hipótese de que os gregos tinham pouco apreço pela acidentada geografia mediterrânea e que o gosto pela magnitude de suas terras deitadas junto a um mar vigoroso seria uma projeção moderna. Ainda segundo Hyde, citando Tozer e Ruskin, haveria, de acordo com o primeiro, um desprezo pelo cenário não cultivado pelo homem. Ruskin aponta para uma intimidação diante do descontrolado poder de adversidade de céu, mar e terra. Assim, aprazíveis seriam os lugares controláveis (cf. Hyde 1915: 71), conjectura que suponho ser uma projeção do seu tempo. Para os dois pesquisadores, Tozer e Ruskin, via-se beleza exclusivamente no homem, em seu espírito, mente e corpo (Hyde, 1915: 70-1). Os lugares diletos seriam a polis, pequenas fontes, bosques sombreados e a segurança dos prados que a vista pudesse conter e entender sem grandes surpresas. Hyde (1915: 74) não compartilha dessas idéias; ele realça versos em que os poetas contemplam o espaço que os acolhe, porém, paralelamente, mostra que a natureza curva, dobra e ameaça o homem, como é o caso do Cáucaso no prólogo do Prometeu de Ésquilo e de vários outros locais citados, predicados por adjetivos como: hostil, selvagem, agreste etc. A partir de então, desenvolve reflexões acerca do relacionamento afetivo do homem com seu habitat. Nesse ponto vou, por meio das intuições de Hyde, observar um espaço recorrente drama satírico. Todavia não seria prudente tomar apenas um texto de quase cem anos como referência. A noção de espaço é histórica (Berquist, 1999); é criada, formada, transformada e apagada pela cultura (Foucault, 1967). Não há dúvida de que o maior interesse do grego é o homem. Conservando o pressuposto, vou tratar o espaço que, metaforizado no corpo de ninfas, interage com deuses e homens e, por causa de seu duplo acesso ao divino e ao humano, se torna um espaço epifânico, o qual, para não se manter intacto, isolado e esquecido, como sói acontecer com o sagrado, é profanado, isto é, devolvido ao 36 Tereza Virgínia Ribeiro Barbosa
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