Espaços e Paisagens. Vol. 1 - Universidade de Coimbra

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Nas moradas das ninfas: o cenário do drama satírico Concluindo, Porfírio afirmará que todas as grutas são consagradas às almas e às ninfas (§13). Ele explica alegoricamente que a carne se forma em torno aos ossos, que são como pedra nos seres vivos (§14); e que, seguindo Ferécides de Siro quando fala de ocos, orifícios, entradas e portas, a gruta simboliza enigmaticamente a geração das almas (§31). Voltando ao ponto de partida: a narração do nascimento de Hermes, história que tem seus antecedentes no Hino Homérico a Hermes e visa à exaltação do deus, observando somente os 2 versos citados, noto que, no contexto de ichneutas, tanto Cilene como Maia, além do campo semântico de nascimentos e aleitamentos, integram as façanhas sexuais 2 de seus parceiros (Zeus, no caso de Maia e sátiros no caso de Cilene). Apoiada nos vestígios dos textos gregos, com incursões a El antro de las ninfas de Porfírio, argumento que a união com a ninfa, materializada nos encontros amorosos de cavernas subterrâneas, concretiza o espaço de sedução onde se dará a criação do imprevisível e do espantoso. O fruto dessa união é a experiência da profanação definida nos termos de Agamben, ou seja, a percepção da ninfa – divindade nitidamente atrelada à Natureza – de forma antropomórfica concebe-a próxima a ponto de se tornar alegoria do ato amoroso. Retornemos a Veríssimo com Tibério, o qual descreve a sua amante Cleo: “(...) a rapariga mais linda do mundo. Dezessete aninhos (...) Morena jambo (...) (1994: 66). (...) que habita o bordel de Venusta, um lugar que ficava numa ruela pouco iluminada e tinha nos fundos do seu quintal um portão que dava para um terreno baldio – espécie de entrada secreta ou pelo menos discreta... (1994: 67) Que fêmea mais bem-feita de corpo! uma potranca de raça – cabocla de pele acetinada cor de areia úmida, seios miúdos, quadris estreitos, delicada como uma flor... Em cima dela sentia-se com vinte anos menos. (1994: 68) O cheiro dela ficava nas suas narinas, nos seus dedos, na sua pele, entranhado em todo o seu corpo. (1994: 68)” A assimilação da natureza com o corpo humano permite a Veríssimo a narrativa do já apresentado Blau Nunes, a qual se estabelece na alegoria do ato amoroso, que transcrevo com cortes: – Faz de conta que aqui vai o Blau Nunes... Com os dedos indicador e médio da mão direita imitou as pernas dum homem a caminhar. Blau Nunes percorreu o braço e o ombro de Cleo, devagarinho, pisando forte. – De repente Blau avista um cerro... E os dedos de Tibério escalam... (1994: 69) (...) – Então Blau Nunes desce do cerro e começa a andar por uma linda várzea...E agora os dedos de Tibério caminham pelo ventre levemente côncavo da menina, com lenta volúpia. 2 De fato, os templos dedicados às ninfas, segundo Lloyd-Jones (2003: 157), apresentavam relevos com perseguições dos sátiros a essas divindades. O helenista comenta que as proezas com a lança descritas, frequentemente, pelos sátiros são triunfos alcançados no leito. 39
40 – De repente Blau Nunes avista um capão... (1994: 69) (...) Mas Blau Nunes continua a andar... lá dentro está a entrada da Salamanca, do tesouro... (1994: 69). É assim que Tibério, imitando as pernas do campeiro da lenda, escala com os dedos “os seios de Cleo – que de cerros se haviam transformado em montanhas, por artes da fisiologia mancomunada com o tempo – e depois percorre “em passos lentos o ventre, não mais uma planície com uma suave depressão, mas já uma coxilha.” (1994: 479). Concluindo, proponho a leitura do passo de ichneutas que se torna risível e maliciosa, bem apropriada para o gênero, em analogia com o corpo feminino. Dessa forma, quando Cilene, a ninfa de ‘cintura macia’ descreve como Zeus adentra o espaço onde habita Maia e concebe Hermes, todo o trecho adquire um gosto picante. É a reflexão sobre o tratamento do espaço sagrado em profanação que o torna íntimo, amado e possuído. Se, segundo Adrados (apud Díez Platas, 1996: 65, n.32), a ninfa é uma menina na cabeça e uma mulher corpo abaixo, a natureza, a montanha e as grutas, sendo ninfas, não devem jamais ser violadas, somente profanadas. Bibliografia Tereza Virgínia Ribeiro Barbosa G. Agamben (2005), Profanaciones. Buenos Aires. T. A. Allen (1989) Homeri opera. Tomo I e II. (ed.). Oxford. J. L. Berquist. (1999), “Theories of Space and Construction of the Ancient World”, http://www.case.edu/affil/GAIR/papers/99papers/jberquist. html, consultado em: 3 de abril de 2008. M. F. Díez Platas (1996), Las Ninfas en la literatura y en el arte de la Grécia arcaica. Madrid. A. L. Eire (2000), “Reflexiones sobre la lengua del drama satírico”, Humanitas 52 91-122. M. Foucault (1967), “Des espaces autres, Hétérotopies”, http://foucault.info/ documents/heteroTopia/foucault.heteroTopia.fr.html, consultado em: 3 de abril de 2008. G. P. Goold (1982), Hesiod, The Homeric hymns and homerica. London. W. W. Hyde (1915), “The ancient appreciation of mountain scenery”, The Classical Journal, vol. 11, nº 2, pp. 70-84. E. A. R. Jurado (1989), Porfírio, El antro de las ninfas de la Odisea. Madrid. W. Slenders (2005), Léxis erotiké in Euripides’ Cyclops”, in G. W. M. Harrison, (ed.), Satyr drama: tragedy at play. Swansea H. Lloyd-Jones (2003), Sophocles’Fragments. London. W. B. Stanford (1987/1988), Odyssey of Homer. Vol. 1 e 2. London. A. Suassuna ( 1 1977), História d’o Rei degolado nas caatingas do sertão. Rio de Janeiro.
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