Espaços e Paisagens. Vol. 1 - Universidade de Coimbra

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TURISMO E PATRIMóNIO NA ANTIGUIDADE CLÁSSICA: O TEXTO ATRIBUÍDO A FÍLON DE BIZâNCIO SOBRE AS SETE MARAVILHAS Luísa de Nazaré Ferreira universidade de Coimbra luisanazare@hotmail.com Résumé Nous proposons une réflexion sur l’expérience du tourisme dans l’Antiquité à partir de l’analyse d’un opuscule attribué à l’ingénieur mécanicien Philon de Byzance. Malgré les doutes sur l’authenticité et valeur scientifique, nous devons considérer cette source dans l’étude des Sept Merveilles et dans l’examen des notions de “tourisme” et “patrimoine” dans le monde antique. Mots-clés: patrimoine, Philon de Byzance, Sept Merveilles, tourisme. Palavras-chave: Fílon de Bizâncio, património, Sete Maravilhas, turismo. Num congresso dedicado aos espaços e paisagens do mundo clássico e sua recepção no mundo contemporâneo pareceu-nos apropriado apresentar um estudo sobre as Maravilhas da Antiguidade. Esta breve reflexão inscreve-se na pesquisa que estamos a desenvolver no âmbito de um projecto da UI&D – Centro de Estudos Clássicos e Humanísticos da Universidade de Coimbra. Começamos por recordar os versos de abertura do fr. 16 L-P de Safo, na tradução de Frederico Lourenço 1 : uns dizem que é uma hoste de cavalaria, outros de infantaria; outros dizem ser uma frota de naus, na terra negra, a coisa mais bela: mas eu digo ser aquilo que se ama. Num poema dedicado à beleza de uma jovem chamada Anactória, Safo parte da constatação da diversidade dos gostos humanos para em seguida sublinhar o que lhe é mais caro. Recorre para isso a um processo de composição tipicamente arcaico – a enumeração em crescendo – que permite pôr a ênfase no conceito de tò kálliston, ‘a coisa mais bela’, e afirmar que o objecto amado supera qualquer parada militar ou festival náutico, por mais belo que seja o espectáculo. Um século mais tarde, a acreditar em Estobeu (Ec. 4.34.28), também Simónides de Ceos escolhera de entre os versos atribuídos a Homero ‘a coisa 1 F. Lourenço (2006), Poesia grega de Álcman a Teócrito. Lisboa, 37. 73
mais bela’ que ele dissera: “Tal como a geração das folhas, assim é também a dos homens.” 2 Trata-se, como é sabido, do passo célebre do símile das folhas do canto VI da ilíada (v. 146). O mesmo lírico de Ceos figurava entre os autores possíveis de uma canção de mesa sobre ‘a melhor coisa’ para o homem, que foi preservada num escólio de Platão (ad Grg. 451e = Simon. fr. 651 PMG, Carm. conv. 890 PMG): 74 Luísa de Nazaré Ferreira Ter saúde é a melhor coisa para o homem mortal, a segunda é uma bela figura, a terceira é enriquecer sem dolo e a quarta é ser jovem entre amigos. Mais célebres e sofisticados são os versos de abertura da iª Ode Olímpica de Píndaro, na qual o conceito de tò áriston é desenvolvido de forma elaborada, por meio da composição em priamel. Estes exemplos, recolhidos da poesia arcaica e da canção popular, mostram que a ideia de escolher, seleccionar e eleger ‘a coisa mais bela’ ou ‘a melhor coisa’ para o homem estava muito presente no pensamento grego. Atestam, por outro lado, que a enumeração, tal como a composição em catálogo, era um processo usual de expressão e de transmissão de ideias. Séculos mais tarde, Safo, Simónides e Píndaro farão também parte de uma lista, a dos nove líricos mais distintos, elaborada provavelmente pelos mesmos gramáticos de Alexandria que se ocuparam da edição da poesia da época arcaica. A lista dos nove líricos inspirou diversas composições, algumas das quais transmitidas pela Antologia Palatina (9.184, 9.571). Foi graças a esta compilação do final do séc. X da nossa era que chegou até aos nossos dias um epigrama atribuído a um autor do séc. II a.C., Antípatro de Sídon, que é certamente um dos testemunhos preservados mais antigos de uma lista de sete maravilhas (AP 9.58). Num poema formado por quatro dísticos elegíacos, o autor enumera as construções humanas que fascinaram o seu olhar, para depois eleger a que o cativou mais do que todas as outras. Menciona, assim, e sem obedecer a nenhuma ordem lógica, a muralha da Babilónia, a estátua de Zeus, em Olímpia, os jardins suspensos, o colosso de Hélios, as pirâmides, o memorial de Mausolo e, finalmente, a menina dos seus olhos: “a morada de Ártemis”, ou seja, o templo da deusa erguido em Éfeso. O poema insiste no sentido da visão (‘contemplei’, ‘vi’, ‘vê’), como se pretendesse garantir o que talvez fosse difícil de realizar no tempo de Antípatro, sobretudo tendo em conta que os jardins suspensos, caso tenham existido, já não estariam no seu esplendor máximo. Este poema merece-nos ainda duas observações. Uma diz respeito ao conteúdo da lista, da qual não consta o farol de Alexandria, construído (ou 2 Tradução de M. H. Rocha Pereira ( 9 2005), Hélade. Antologia da Cultura Grega. Porto, 39.
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