mães desdobráveis - Departamento de História - Universidade ...

natural, uma vez que mulher é um ser humano dotado de diversos sentimentos, como a
frustração e indignação, que não estão ligados à sua chamada “função específica e natural”.
No capítulo que trata sobre a maternidade, do livro já citado, Beauvoir afirma:
“Gravidez e maternidade são vividas de maneira muito diferente, segundo se desenvolvam na revolta,
na resignação, na satisfação, no entusiasmo. É preciso considerar que as decisões e os sentimentos
confessados da jovem mãe nem sempre correspondem a seus desejos profundos. [...] vêem-se
igualmente desnorteadas pelas contradições e os conflitos que nelas ocorrem” 60 .
Na mesma linha temos o livro Mística Feminina de Betty Friedan, publicado em
1963. Ao entrevistar mulheres que ficavam restritas à atuação no âmbito doméstico,
empresários da época, médicos e publicitários, denuncia e argumenta sobre o papel da mulher
como um ser que pertence somente ao lar e a situação de frustração vivenciada pelas norte-
americanas, o que ia contra o ideal de felicidade demonstrado nas propagandas da época: da
imagem da mulher mistificada, mãe que vive para os filhos, não tendo interesses fora do
quadrante do lar, das crianças, da família ou da própria beleza. “[...] A mulher americana fez
uma escolha errônea. Correu para casa, a fim de viver somente seu papel sexual, trocando a
individualidade pela segurança. O marido seguiu-a e a porta fechou-se ao mundo exterior” 61 .
De grande inspiração para as feministas do período, é considerada a precursora da segunda
onda feminista, já que sua obra, apesar de tratar da situação dos Estados Unidos, pôde ser lida
e interpretada nas diferentes conjunturas vivenciadas por mulheres em todo o mundo.
No entanto, no decorrer dessa década de 70, pesquisadores passam a questionar as
possibilidades da categoria “mulheres”, ditas como grupo homogêneo, e transferem o foco
para a utilização da “diferença”, acreditando na desconstrução de unidades consideradas
naturais e na existência de múltiplas identidades. Nesse sentido, “as teóricas feministas
propuseram não apenas que o sujeito deixasse de ser tomado como ponto de partida, mas que
fosse considerado dinamicamente como efeito das determinações culturais, inserido em um
campo de complexas relações sociais, sexuais e étnicas” 62 , ou seja, a mulher agora não é mais
vista como biologicamente pré-determinada, e sim possuindo uma identidade constituída
tanto cultural quanto socialmente nas relações sociais e sexuais, não sendo mais um sujeito
universal, como antes visto pela historiografia.
Essa mudança também é percebida na forma de se trabalhar com a maternidade. Com
o feminismo da diferença, 1970-1980, o enfoque das autoras recaiu sobre a alteridade
60 BEAUVOIR, op. cit., p. 258.
61 FRIEDAN, op. cit., p. 178.
62 RAGO, op. cit., p. 6.
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