Filósofos Brasileiros - Curso Independente de Filosofia

cismo o predomínio intelectual. Sylvio Romero dizia em 1876 que os pensadores brasileiros
estavam divididos pelos seguintes grupos bem definidos: "a) escritores educados
sob o regime do sensualismo metafísico francês dos primeiros anos do século XIX e que
passaram ao ecletismo de Cousin; b) reacionários neo-católicos, filiados às doutrinas de
Gioberti, Rosmini e Balmes; c) espíritos que se vão emancipando sob a tutela de Comte
e Darwin."
Dentro do ecletismo brasileiro devemos também citar Domingos Gonçalves de
Magalhães, célebre iniciador da poesia romântica no Brasil e admirador entusiasta do
Padre Mont’Alverne de quem foi aluno no curso secundário.
Fez seus estudos de medicina em Paris. Ali escutou as lições de Jouffroy, discípulo
de Cousin, e publicou em 1858, seu primeiro livro de filosofia intitulado: "Fatos do
Espírito Humano", que foi traduzido para o francês. Regressou depois ao Brasil onde
escreveu: "Alma e Cérebro". Finalmente em 1880 deu ao prelo um pequeno volume
dedicado a seu filho: "Comentários e Pensamentos".
Gonçalves de Magalhães era um estilista e um pensador digno de atenção. Nas
suas ideias metafísicas aproximava-se de Berkeley. Afirmava que nós só temos certeza
da existência do universo porque Deus o pensa e nos comunica o seu pensamento.
Comparava nosso conhecimento do mundo com o conhecimento que tem um hipnotizado
das coisas que lhe faz ver o hipnotizador. O universo era para ele um pensamento de
Deus e não existia fora desse pensamento. O universo podia, portanto desaparecer como
uma miragem se Deus quisesse pensar noutras coisas. Para Gonçalves de Magalhães as
leis que presidem a existência do universo eram "a permanência do pensamento de
Deus".
Entretanto, o espírito humano não era exclusivamente divino. O espírito humano,
segundo Gonçalves de Magalhães, tinha uma existência própria porque a inteligência
divina dele necessitava para não ser "a espectadora única e solitária dos seus admiráveis
pensamentos", que são as coisas do mundo.
No seu livro intitulado "Comentários e Pensamentos", escrito em 1880, combatia
a doutrina positivista que estava então na moda e emitia juízos como este: "Não há ciência
nem lei humanas que possam suprir, numa nação, a falta de religião". "A fé é o reflexo
da razão dentro da nossa ignorância tal como a luz da lua é um reflexo do sol em
meio às trevas." Aqui estão as suas opiniões sobre os problemas sociais: "A civilização
necessita que milhões de criaturas humanas sejam condenadas aos mais rudes e insalubres
trabalhos na terra, nas fábricas, nas minas e na navegação, o que lhes apressa a
chegada a uma velhice enferma e nem sempre com a certeza de ter o pão de cada dia.
Todas as utopias modernas inventadas para melhorar a sorte dessas vítimas da civilização
não valem a caridade cristã e a esperança consoladora que lhes dá a religião, quando
lhes assegura melhor vida depois desta miséria".
Finalmente, com referência ao ecletismo devemos recordar que o pensador brasileiro
de maior expressão no século passado, Tobias Barreto, iniciou-se na filosofia como
eclético, muito embora mais tarde, quando lutava para difundir a filosofia alemã,
abandonasse os trabalhos dessa sua primeira fase, excluindo-os das suas obras completas
e fazendo críticas agudas e brilhantes a Cousin e sua filosofia.
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