Filósofos Brasileiros - Curso Independente de Filosofia

fora da consciência não podia produzir-se a "representação" do universo e que graças à
consciência o universo podia tomar as aparências com que se nos apresenta. Desse modo
a angústia da separação desaparecia. Não porque o homem, como ocorria com o selvagem,
se sentisse pertencendo ao universo mas porque chegava a convencer-se de que
o universo lhe pertencia, pois sabia que era a sua consciência que fazia surgir as aparências
maravilhosas do mundo.
Graça Aranha não era um filósofo idealista, não pensava que o universo fosse
uma criação da sua consciência. O universo existia fora do homem, mas com uma existência
sem formas, as quais só apareciam graças à consciência, "espelho divino do universo,
que reluz entre as trevas profundas do inconsciente". "O universo projeta-se em
nós, dizia, como uma imagem, como um espetáculo".
À concepção estética ou espetacular do mundo correspondia uma ética, que Graça
Aranha resumia em três disciplinas fundamentais: resignação à unidade cósmica,
incorporação à terra e vinculação com os outros homens.
A resignação à unidade cósmica consistia em abandonar-se ao processo da transformação
perpétua das coisas. Tudo muda, tudo aparece e desaparece. "Vivamos a alegria
de sentir que em nós o universo passa, em suas transformações sem fim". A consciência
devia aceitar o ritmo cambiante das coisas. Nossa realidade de hoje esteve dispersa
numa infinidade de seres que existiram antes de nós. Há em nós partículas de todo o
universo. Mais tarde os elementos integrantes do nosso ser estarão outra vez distribuídos
na imensidade. Havia nessa "alegria", a que Graça Aranha dava a resignação como
base, algo parecido com uma forma magnífica do consolo que os positivistas ofereciam
ao homem dizendo-lhe que era imortal nos seus descendentes e na humanidade.
A incorporação à terra constituía para Graça Aranha o reconhecimento de que o
homem era uma expressão do seu meio físico, da necessidade de que a consciência não
se desgarrasse do telúrico. O sangue dos homens tinha, para ele, o ritmo dos mares. As
próprias moléculas da nossa carne eram irmãs das moléculas da terra.
A vinculação com os outros homens era uma manifestação da solidariedade dos
seres que pairam "no fluxo e refluxo aparente de vida e morte", companheiros fugazes
dentro da ilusão universal.
Tal era, em suas linhas gerais, a filosofia de Graça Aranha, cujas afirmações
fundamentais estão em suas quatro obras mais importantes. Nelas estão baseadas as
tendências do seu pensamento não somente estéticas mas também sociais e políticas.
Sua concepção do mundo lhe fazia professar uma espécie de aristocratismo esteticista.
No seu ensaio sobre "a melhor civilização", publicado em 1921, afirmava que a
vida social não tinha fins utilitários ou instintivos e que ela devia produzir "uma elite em
que se realizara um ideal de beleza". Um ideal de beleza que consistia na capacidade
para a organização da existência humana como uma obra de arte. Um ideal de beleza
que levaria a modelar os corpos e as almas dos homens dando-lhes belas formas. Comparava
a civilização das elites industriais, agrícolas e guerreiras com as elites de filósofos,
artistas e religiosos e dizia que esta última seria sempre superior.
A cultura para ele, como para Tobias Barreto, estava baseada na submissão da
animalidade ao espírito e a sociedade devia aspirar a superação da animalidade coletiva.
Por isso mesmo, as concepções sociais do marxismo pareciam-lhe falsas. Para ele as
questões econômicas só intervinham nos acontecimentos políticos e sociais, quando
determinadas ideias ou sentimentos delas se apoderavam para dar-lhes um sentido e um
ritmo.
Observando os acontecimentos da Rússia de Lenin, pensava que as mudanças de
posições econômicas e as subversões de toda a vida russa desembocariam em um novo
nacionalismo.
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