Filósofos Brasileiros - Curso Independente de Filosofia

dade onde se radicou posteriormente, publicou apenas um folheto: "Filosofia e Teologia"
que continha uma polêmica em torno do positivismo.
Republicano, como todos os positivistas, foi membro da Constituinte e do primeiro
Senado brasileiro. Desiludido com as realidades da República, que não correspondiam
ao que tinha esperado, desapareceu do cenário político, passando às fileiras da
oposição. Saiu do seu retiro para defender a candidatura de Ruy Barbosa à Presidência
da República. A partir de então, em política, não passou de um "opositor passivo", como
disse o Senador Carlos Botelho num discurso pronunciado no Senado brasileiro, quando
propôs que lhe erigissem uma estátua em São Paulo.
Pereira Barreto fez parte da primeira sociedade positivista do Brasil, mas foi excluído
da Igreja fundada por Miguel Lemos, "pelos seus deploráveis erros condenados
pela direção oficial do positivismo". Isso significa que Pereira Barreto seguiu as doutrinas
de Comte unicamente em seu aspecto filosófico, sem aceitar as teorias religiosas
que Comte formulou já nos últimos anos de vida, criando o culto do "Grande Ser" ou de
"Deus Humanidade".
Pereira Barreto adotou a lei de Comte sobre os três estados do espírito humano,
como base para sua exposição do positivismo. Sua obra como já dissemos estava destinada
a estudar em três volumes esses estados, que ele chamava "filosofias", mas só chegou
a escrever dois.
No primeiro volume, consagrado ao estudo das diferentes formas da mentalidade
teológica, analisava sucessivamente as tendências animistas que existem no homem e
que geram o fetichismo, o politeísmo e as diferentes formas da religião.
Com relação ao Catolicismo fazia extensas considerações mostrando sua importância
na história da humanidade. "A filosofia positivista, dizia, assinala a favor do catolicismo
muitos séculos de valorosos serviços; mas com a mesma imparcialidade demonstra
que o seu papel social terminou no século XIV e que nos tempos modernos não
passa de um elemento perturbador e subversivo."
Pereira Barreto também aplicava a lei dos três estados à vida individual, fazendo
o paralelo entre a infância, a juventude e a maturidade e os estados teológico, metafísico
e positivo. E advertia que "qualquer que seja o grau de evolução alcançado pelo espírito,
o homem está sujeito a volver para uma das fases precedentes". Para confirmar essa
observação referia-se a Sócrates e depois de falar dos seus êxtases, de sua analgesia, do
seu demônio, declarava que sofria de "uma grave perturbação cerebral". Reconhecia a
genialidade de Pascal em matéria científica, porém, em filosofia o considerava um alucinado.
O segundo volume continha o estudo da filosofia metafísica, que Pereira Barreto
apresentava como uma etapa passageira do espírito humano que saindo do estado teológico,
ainda não tinha conseguido chegar ao positivismo. "A metafísica no fundo, dizia,
não é senão uma espécie de teologia gradualmente enervada por simplificações dissolventes,
que lhe privam do poder direto de impedir a expansão especial das concepções
positivistas." "Obedecendo a essa natureza contraditória, o regime metafísico encontrase
constantemente colocado diante de uma alternativa difícil de tender a uma vã restauração
do estado teológico para satisfazer às condições de ordem, e de ir para uma situação
puramente negativa para escapar do domínio opressivo da teologia."
Em seguida, Pereira Barreto passava em revista às diferentes manifestações do
espírito metafísico: o deismo, o espiritualismo, o panteísmo, o materialismo, o ateísmo e
o ecletismo.
O livro termina com a seguinte profissão de fé "A ciência domou a matéria, aniquilou
o tempo e matou a dor. Entronizemos igualmente e quanto antes esse novo poder
15