Filósofos Brasileiros - Curso Independente de Filosofia

Seu ponto de partida nessa nova fase do seu pensamento era que a vida religiosa
constituía a essência, a "própria alma" do Brasil, a base de sua existência espiritual e o
verdadeiro elemento de coesão e harmonia social. A brasilidade era para ele, no fundo,
produto do catolicismo.
Desse modo, replicava os positivistas que não tinham visto no catolicismo senão
um produto da ignorância e um fator pernicioso para o progresso do país.
No prólogo do seu estudo sobre "Pascal e a Inquietude Moderna", que é consagrado
a mostrar a glória de Pascal como apologista da Igreja, dizia Jackson de Figueiredo
que nunca o pensamento do Brasil tinha perdido a religiosidade essencial que o caracterizava.
"Desde Magalhães até Farias Brito — dizia — se desenhava nitidamente a
certeza de que a inteligência brasileira é inimiga de qualquer sistematização materialista".
No positivismo encontrava ele, embora se proclamasse contrário a toda fé, que sua
difusão se produzira no Brasil porque tinha a forma e o conteúdo de uma verdadeira
religião. No próprio Tobias Barreto descobria a religiosidade dificilmente dominada e
afirmava que tinha sido "um dubitativo que morreu nos braços da religião". A única
exceção que encontrava na literatura brasileira era Machado de Assis, cético e irônico,
de quem dizia que foi "uma glória quase exótica, um pervertido deleite, que, para felicidade
nossa, não teve irradiação popular".
O movimento anti-católico e anti-espiritualista foi introduzido no Brasil, segundo
Jackson de Figueiredo, não por brasileiros senão pelos "metecos que transplantaram
aqui o sufrágio universal e outras mentiras revolucionárias". Foram eles que instauraram
a república, a democracia e a desordem das consciências e das instituições dominantes
no país. Foram eles que provocaram tribulações da Igreja num povo que sempre viveu
para ela.
Entretanto, Jackson de Figueiredo consolava-se pensando que no fundo mesmo
dessas tribulações, a Igreja tinha encontrado o fervor combativo que a fazia erguer-se
novamente para lutar em todos os campos. E declarava que passara já a época em que os
católicos deviam permanecer amedrontados perante as hordas inimigas "deixando que a
Igreja caísse numa situação desesperadora".
Conseqüente com essas afirmações, proclamava a necessidade de uma política
autoritária e nacionalista.
As ideias políticas de Jackson de Figueiredo se inspiravam em Maurras e nos escritores
de "L'Action Française" e sustentavam que o individualismo era o erro fundamental
do mundo moderno, porque substituía os princípios da autoridade e da hierarquia
dos valores humanos, pelo critério pessoal, portanto, a arbitrariedade anárquica.
Jackson de Figueiredo acreditava que desse individualismo procediam o liberalismo,
a democracia e o sufrágio universal. Considerava que a liberdade era impossível,
porque toda atividade só era fecunda na medida em que se submetia a uma lei, a uma
disciplina. Sustentava que a liberdade não podia existir senão em um mundo de forças
elementares, no caos. Qualificava o princípio da liberdade de consciência como "o mais
idiota e, por isso mesmo, o mais divinizado dos dogmas revolucionários".
Portanto, o mundo moderno que colocava a liberdade, isto é, a arbitrariedade,
por cima de tudo, estava em constante revolução. Jackson de Figueiredo descrevia assim
o estado revolucionário: "Quando numa sociedade todos sentem que seu destino está
entregue às decisões da força e não da autoridade, quando o respeito à lei se substitui
pela expectativa do que decidirá a espada, a revolução é um fato".
Com essas convicções participou na campanha política de 1921-22, na qual, com
um simplismo ingênuo, não chegou a ver senão, de um lado, o governo, e do outro, um
grupo de indivíduos — "mistura de sargentões e demagogos de aldeia" cuja capacidade
política reduzia-se a "saber arrastar os desordeiros dos quartéis". E promoveu a campa-
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