Filósofos Brasileiros - Curso Independente de Filosofia

o sentimento religioso. A despeito de reconhecer a legitimidade do sentimento religioso
e a substância dos motivos que criam as religiões, Tobias Barreto repelia as afirmações
da igreja católica e da escolástica com a mesma energia com que se referia às concepções
anti-religiosas. "Os delírios da teurgia e os disparates do ateísmo são os elos extremos
de uma mesma cadeia".
Tobias Barreto, desse modo, era partidário da religiosidade na sua forma mais
indefinida; uma religiosidade que consistia na consciência vaga de uma realidade suprema
ante a qual o homem sentia-se espiritualmente inclinado, sem compreendê-la
nunca.
Eis aí porque não podia aceitar as pretensões dos teólogos no sentido de explicar
e descrever a "enigmática realidade última do mundo, o ser obscuro e impenetrável para
o pensamento". Declarava-se assombrado com as audácias teológicas e com sua pretensão
de ressuscitar o cadáver da escolástica. Toda sua obra clamava contra as falsidades e
contradições dos sistemas teológicos.
Seu desdém pela teologia e pela igreja não atingiam o fundador do cristianismo.
"A doutrina de Jesus, escrevia, foi uma essência preciosa que não encontrou recipientes
capazes de guardá-la em toda sua pureza: jorrada do coração e derramada abundantemente
no seio dos eleitos, tomou rapidamente a cor terrena das fraquezas e das paixões
humanas. Debruçados sobre aquele arroio de lágrimas divinas, os homens gotejaram fel
e corromperam sua primitiva doçura". Sobre a divindade de Jesus, fazia esta sugestiva
pergunta: "Se ninguém sabe com segurança quem é Deus como se pode saber com certeza
que Cristo não é Deus?"
Quando Tobias Barreto passava do plano das considerações gerais ao das realidades
religiosas no Brasil, seu espírito sarcástico manifestava-se em toda sua crueza.
Seu desdém pelos teólogos e pela Igreja chegava ao máximo, quando tratava do catolicismo
brasileiro. Declarava-o menos trágico que cômico. Achava-o muito mais demoníaco
do que teológico", porque em seu relacionamento com o sobrenatural, o crente brasileiro
tinha maior interesse pelo diabo do que por Deus. Para Tobias Barreto a fé brasileira
era puramente epidérmica e, quando muito, um "pedaço de estética selvagem",
adaptado ao grau da cultura ambiente.
Entre as pessoas cultas do Brasil só encontrava crentes no "velho Deus da teologia
e da Igreja", revelando "uma enorme ignorância que caminhava lado a lado com o
orgulho e com o desprezo pelos grandes feitos científicos".
Se as concepções de Tobias Barreto relacionadas com as causas finais na natureza
só lhe permitiam uma atitude indecisa, suas teorias sobre a casualidade no plano humano,
individual e social, eram perfeitamente definidas. Essa parte da sua filosofia era a
mais cuidadosamente construída e a que divulgou cem mais firmeza, influindo com ela,
decisivamente, no pensamento do seu tempo.
Estabelecia uma separação entre o homem considerado como ser biológico e o
homem considerado como pessoa. O primeiro estava sujeito, segundo ele, às causas
eficientes, ao rigor e à violência das leis naturais. O segundo era dotado de liberdade,
agia por motivos e causas finais.
Obedecendo às leis naturais, a vida se desenvolvia cegamente, mecanicamente.
Os animais não podiam sair do círculo que dentro dessas leis lhes havia traçado a irracionalidade.
Enquanto que o homem era capaz de agir livremente. A liberdade do homem
originava-se do fato de que sua atividade podia obedecer às causas finais. A liberdade,
portanto, não significava que o homem pudesse atuar por capricho ou sem motivo,
mas que era capaz de "realizar um plano por ele mesmo traçado, para alcançar uma meta
que ele mesmo se propusera". Pela liberdade o homem afirmava a própria autonomia
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