Filósofos Brasileiros - Curso Independente de Filosofia

O ecletismo permitia, dessa maneira, uma espécie de pacto entre as inclinações
reacionárias surgidas no começo do século XIX e as aspirações renovadoras que se percebiam
em todas as esferas da atividade humana.
Na época de Mont’Alverne o Brasil atravessava um dos períodos mais agitados
da sua história. Em conseqüência da invasão napoleônica o rei de Portugal trasladara-se
com toda corte para o Rio de Janeiro. Tal acontecimento tinha transformado a vida do
país. Rio de Janeiro foi tomando os hábitos próprios de uma corte. A administração foi
beneficiada com a presença de D. João VI. Foi declarado livre o comércio pondo fim ao
monopólio português. Começaram a surgir fábricas e oficinas. Quando D. João VI e sua
corte regressaram a Portugal, já havia nascido o poderoso movimento nacionalista que
promoveu a Independência e a criação do Império.
O pensamento brasileiro não podia ficar alheio a essas transformações da vida
pública, que por sua vez refletiam as que em maior escala se produziam na Europa. Por
essa razão orientou-se para uma filosofia que sem obrigá-lo a romper com as tradições
religiosas permitia-lhe assimilar as correntes renovadoras que se impunham com força
irresistível.
Mont’Alverne foi o divulgador entusiasta e convencido do ecletismo. Difundiu-o
da sua cátedra de Filosofia, no colégio São José do Rio de Janeiro. "Tanto pelo dom de
bem falar, que é sempre a manifestação de feliz inteligência, como pela doutrina que
ensinava, não tinha rival como professor de Filosofia", disse Gonçalves de Magalhães
que foi seu discípulo.
Mont’Alverne deixou apenas um livro filosófico intitulado "Compêndio de Filosofia"
e que foi publicado depois de sua morte. Esse livro, pouco volumoso, é um resumo
interessante escrito em linguagem clara e precisa, muito diferente da que Mont’Alverne
usava no púlpito. Os temas essenciais da Filosofia estão ali contidos, seus detalhes
inúteis ou digressões desnecessárias.
Mont’Alverne criticava a filosofia escolástica nestes termos: "Os árabes, dizia,
que venceram e substituíram os bárbaros, ressuscitaram a velha e quase esquecida filosofia
de Aristóteles e nela enxertaram seus erros e preconceitos. Dos cérebros árabes
pareceu então renascer a filosofia, mas como estava diferente do que já fora! Privada da
sua antiga sublimidade, servindo-se de uma língua grosseira, áspera, ineptamente carregada
de questões e argumentos fúteis, detendo-se em indagações fora do alcance do
entendimento, amando mais as disputas clamorosas do que as demonstrações úteis e
pacíficas, respeitando mais a doutrina tumultuaria dos peripatéticos do que as normas da
razão esclarecida e reta. Impunha silêncio à razão e à experiência para submeter-se cegamente
à doutrina de Aristóteles. Assim a filosofia, em vez de exaltar a razão e irradiála,
como era a sua missão, a deprimia e a entregava à ignorância". Para Mont’Alverne, a
filosofia moderna devia o próprio progresso à destruição da escolástica. "Essa filosofia
bárbara, afirmava, reinou quase em toda Europa até que em meados do século XVII
apareceu Descartes."
No assunto principal das discussões da época que era o do relacionamento do
corpo com a alma, Mont’Alverne era, seguindo Laromiguière, partidário de uma espécie
de ocasionalismo. Acreditava que as atividades sensoriais não davam origem aos movimentos
da consciência como afirmava o sensualismo mas eram a ocasião para que
esse ser ativo e independente que é a alma desenvolvesse suas atividades. "Não considero
a sensação, dizia, como conseqüência física e imediata do movimento dos nervos.
Considero, de certa forma, esse movimento como um sinal natural da sensação e este
sinal foi feito pelo Criador."
Conseqüentemente, rechaçava a teoria das ideias inatas. "Não temos ideia das atividades
da alma separadas das do corpo: todas as manifestações da alma que conhe-
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