Filósofos Brasileiros - Curso Independente de Filosofia

A religião atribuía um espírito a cada uma das coisas, à totalidade da natureza ou
a uma força que as dirigia. Criava aproximações entre o homem e esse espírito dando
assim à consciência a exaltação unificadora.
A filosofia surgiu quando o sentimento religioso foi diminuindo até ficar insuficiente
ante as explicações científicas dos fenômenos do universo. Por meio dela, a inteligência
queria explicar o que é o mundo e, desse modo, nele integrar-se.
Finalmente, a arte podia unir o homem e o cosmos quando os atributos sensíveis
das coisas produziam no espírito não só sensações mas também uma emoção profunda
de universalidade. Por isso a arte não era um jogo, nem uma atividade utilitária ou um
simples deleite. Era uma função grandiosa dessa angústia metafísica que produz no homem
a consciência da sua separação do mundo.
Segundo Graça Aranha, nem a religião, nem a filosofia, nem a arte podiam dar
ao homem a satisfação completa e permitir-lhe a integração no cosmos, se não estivessem
baseadas na concepção estética do universo.
A expressão "estética" tinha para ele uma significação peculiar. Equivalia a "espetacular".
Graça Aranha tomara essa ideia de Bergson que considerava o mundo como
uma sucessão de imagens e, partindo dessa ideia, transformou-a na base das suas próprias
concepções. Não sabia se o universo em sua essência era vontade, inconsciência
ou inteligência. Mas estava certo de que era uma representação, um espetáculo. Graça
Aranha pensava, como Bergson, que estamos dentro de um "imenso oceano de imagens
que constituem por definição o que chamamos de realidade".
Graça Aranha dizia, por isso, que o homem, frágil ser passageiro como todos os
seres, só podia alcançar a plenitude do espírito quando estava dominado pelo sentido
espetacular do universo, quando compreendia e sentia que o mundo era um espetáculo
"em que apenas há formas que se sucedem, se multiplicam, morrem, renascem, numa
metamorfose infatigável e deslumbrante".
Para ele a natureza era um prodígio de magia, uma alucinação produzida pela
luz, as formas, as cores. Tudo se desvanecia e tornava a aparecer. Nessa perpétua metamorfose
das coisas não havia lugar para a agonia.
Não existindo a possibilidade do conhecimento da substância universal, excluída
a explicação religiosa que atribuía ao mundo qualidades que não tem, a desesperação se
apoderaria do espírito do homem se este não descobrisse que tudo é aparência, que tudo
é ilusão e que dentro dessa aparência há uma harmonia perfeita entre as coisas e o homem.
Da sua concepção estética do mundo, Graça Aranha extraía algumas conseqüências
importantes.
O universo não tinha, segundo ele, qualquer finalidade, nem moral, nem religiosa.
Era nada mais do que um jogo perfeito de forças. Apenas havia mutações de seres
que se multiplicavam dentro de um espetáculo deslumbrante.
Incluído nesse jogo o homem era apenas uma aparição fantástica e efêmera. Para
Graça Aranha, como, para Bergson, o ser humano "era plástico e mutável". Suas ideias,
seus sentimentos e suas necessidades estavam em perpétua transformação. Sua consciência
nada fazia além de iluminar as imagens do mundo.
Assim a consciência era, para Graça Aranha, uma maravilhosa realidade. Surgia
na obscuridade da matéria para dar a si mesma o espetáculo do mundo. Esse é, seguramente,
o ponto onde a filosofia de Graça Aranha encontrava o fundamento do otimismo
que lhe era peculiar. Seu pensamento sentia-se inundado de alegria ao considerar que na
imensidade gelada e escura do universo surgia a consciência como um jorro de luz para
dar às coisas suas aparências. Era a alegria de sentir-se capaz de produzir a "divina alucinação".
Graça Aranha dentro do seu ceticismo metafísico, estava convencido de que
37